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2281 FIRMAMENT — FLAGELLATION 2282
[ia, voir S. Basile, Hexaem., Horn, in, 4, t. xxix,
col. 60-61. Le mot rdqta', designant le ciel ou firmament,
se lit Gen., i, 6, 7, 8, 14, 15,"l7, 20; Ps. xix, 2; CL, 1;
Dan., xii, 3. — Dans sa vision des cherubins, Ezechiel,
I, 22-26; x, 1, voit au-dessus de ces etres symboliques
un rdqia' en qerah, c'est-a-dire en « glace » ou en « cristal
)> (voir col. 1119), supportant le trone de saphir sur
lequel Dieu est assis. Cf. Apoc., iv, 6. — 2° Le firmament
est etabli par Dieu entre les eaux, de maniere a
separer les eaux qui etaient a~u-dessous du firmament
d'avec celles qui etaient au-dessus. Gen., i, 6, 7. Cf.
col. 1047; III Reg., vin, 43, 49. Aussi est-il considere
comme un grand reservoir dont les ecluses peuvent
s'ouvrir pour inonder la terre. Gen., vn, 11; vm, 2;
IV Reg., vii, 19; Is., xxiv, 18; Mai., in, 10. Cf. Prov.,
vin, 24, 27, 28, et CATARACTES DU CIEL, col. 348. — 3° En
parlant quelquefois comme si le firmament etait une voute
solide, 1'Ecriture n'a point pretendu donner un enseignement
scientifique. En cet endroit, comme en beaucoup
d'autres de la Sainte Ecriture, 1'auteur sacre s'est exprime
de maniere a etre compris de ses lecteurs, par consequent
comme on faisait de son temps, quand il s'agissait
de phenomenes physiques dont la nature etait indifferente
au but de la revelation. Dans d'autres passages, Is., XL, 22,
la voiite du ciel est comparee a une etoffe legere que Ton
etend et a une tente que Ton deploie. Ps. cm (civ), 2, le
poete sacre dit que Dieu « a etendu les cieux comme un
yeri'dh, » c'est-a-dire comme une tenture ou un rideau.
Ces locutions reproduisent simplement le langage courant
et usuel. — 4° Conformement a la maniere de parler
de son epoque, Moise place les astres dans le firmament,
Gen., i, 14-17, sans donner a entendre pourtant qu'ils y
soient attaches, comme le concevaient les Egyptiens. Mais
il a bien soin ensuite de mettre les oiseaux « sous le firmament
», Gen., i, 20, c'est-a-dire dans 1'atrnosphere,
distincte du firmament. — Le firmament, orne de ses
astres, chante la gloire de Dieu. Ps. xvm (xix), 2; Eccli.,
XLIII, 1, 9; Dan., xii, 3. — Cf. Rosenmiiller, Schol. in
Genes., Leipzig, 1795, p. 27; de Hummelauer, In Genes.,
Paris, 1895, p. 96-97; S. Thomas, I, LXVIII, 1-4; Petau,
De sex dier. opific., I, x-xi. H. LESETRE.
FLAGELLATION (qppaysMdw, (jLaa-tiyo'w, « je flagelle;
» flagello). — 1° Ce fut sous 1'iniluence des Grecs
et plus encore sous 1'influence des Romains que le supplice
de la flagellation remplaca chez les Juifs celui de
la bastonnade. Voir BASTONNADE, t. i, col. 1500. Dans les
passages relatifs aux temps plus anciens il s'agit done de
ce dernier chatiment, lorsque les Septante emploient le
substantif tiao-ii'l ou le verbe [Aa, et la Vulgate les
mots flagellum et flagellare. Exod., v, 14. La loi de Mo'ise,
Lev., xix, 20, d'apres la Mischna, Kerith., n, 4, condamnait
la femme esclave qui avait manque a la chastete, si
elle n'etait pas affranchie, a recevoir la bastonnade avec
son complice (Vulgate : vapulabunt). II est question de
fouets dans I (HI) Reg., xn, 11, 14; II Par., x, 11, 14.
Roboam menace les Juifs de les chatier avec des scorpions
au lieu du fouet dont se servait son pere. Mais il
ne s'agit pas d'un supplice legal. Quelques interpretes
pensent que le scorpion est un baton noueux ou arme de
pointes. S. Isidore de Seville, Etynwl., V, xxvn, 18,
t. LXXXII, col. 212. Mais il est beaucoup plus probable
•que le scorpion etait un fouet arme de pointes de fer.
Voir FOUET. — 2° Le supplice de la ilagellation est
mentionne pour la premiere fois dans II Mach., vn, 1;
il est inilige aux sept freres par ordre du roi Antiochus,
pour les forcer a sacrifier aux idoles. On les frappe a
1'aide de fouets et de nerfs de boeuf. Quand, a une epoque
qu'il est impossible de determiner, la flagellation fut
infligee aux transgresseurs de la Loi, a la place de la bastonnade,
le nombre des coups fut diminue. La Loi, en
«fTet, fixait un maximum de quarante coups, que les
pharisiens par scrupule avaient reduit a trente-neuf. Le
fouet ayant trois lanieres, on n'en donnait que treize
coups. Josephe, Ant. jud., IV, vm, 21 (note de Ed. Bernard,
edit. Havercamp, in-f°, Amsterdam, 1726, p. 237).
D'apres le Talmud de Jerusalem, la flagellation etait le
premier degre des chatiments infliges pour les infractions
a la Loi. Talmud, trad. Schwab, in-8°, Paris, 1877-
1890, t. i, p. 58; t. n, p. 300; t. in, p. 72-73; t. vm,
p. 161, 179; t. ix, p. 65, 75-78, 91-94. On 1'appliquait
aussi aussi en punition des faux serments. Ibid., t. xi,
p. 127. Avant de 1'appliquer, on devait examiner si le
patient pouvait la supporter. Ibid., t. xi, p. 93. —
3° Notre-Seigneur predit a ses disciples qu'ils seront
flagelles par les Juifs. Matth., x, 17; xxin, 34. II annonce
par avance qu'il le sera lui-meme avant d'etre crucifie.
Matth., xx, 19; Marc., x, 34; Luc., xvm, 32, 33. Le Sauveur
fut, en effet, soumis a ce douloureux supplice par
ordre de Ponce Pilate. Les evangelistes n'entrent dans
aucun detail. Matth., xxvn, 26; Marc., xv, 15; Joa., xix, 1.
Aussi les interpretes discutent-ils la question de savoir
avec quel genre de fouet le Sauveur fut frappe. Voir
FOUET. II est en tous cas certain qu'il fut frappe avec
des fouets et non avec des verges. En effet, le fouet etait
reserve aux esclaves comme le supplice de la croix, tandis
que les citoyens remains etaient battus de verges. La
flagellation etait un supplice degradant. Pollux, Onomast.,
in, 79; Aristophane, Equit., 1228; Plaute, Captiv., m,
4, 68; Terence, Adelph.,v, 2, 6; Digeste, XLVIII, xix, 10;
xxvin, 2. Notre-Seigneur a done vraiment revetu la forme
de 1'esclave en se soumettant a la flagellation. Le patient
etait depouille de ses vetements et souvent attache par
les mains a un anneau fixe a une colonne basse, de
facon a tendre le dos aux bourreaux. Act., xvi, 22; Denys
d'Halicarnasse, ix, p. 596; Aulu-Gelle, Noct. att., x, 3;
667. — Colonne de la Flagellation, conserve'e & 1'^glise
de Sainte- Praxede, ft Rome.
D'apres Renault de Fleury, Memoire sur les instruments
de la Passion, pi. xxn.
Plaute, Bacch., IV, vn, 25. Les evangelistes ne parlent
pas de la colonne, mais il en est question dans la tradition
des les temps les plus recules. Le pelerin de Bordeaux
de 333 dit qu'on la conserve dans la maison de
Caiphe, a Sion. Anonymi itinemrium, Patr. lat., t. vm,
col. 791. La Peregrinatio Sylvise, edit. Gamurrini, in-4°,
Rome, 1887, p. 95, la mentionne au meme endroit. Au
temps de saint Jerome, Epist. cvm, 9, t. xxn, col. 884,
on la montra a sainte Paule, dans le portique de 1'eglise
de Sion. Cassiodore. Overa, t. LXX, col. 621, la cite parmi