s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1469 DOMINIGAINS (TRAVAUX DES) SUR LES SAINTES ECRITURES 1470
Berger, La Bible francaise, p. 257) et Antoine du Four
(Echard, t. H, p. 22), dont les noms ont ete aussi prononces
a 1'occasion des traductions francaises de la Bible.
2° C'est le nom d'un dominicain qui est le premier attache
a la traduction catalane de 1'Ecriture, celui de Romeu
de Sabruguera (Barthelemy de la Bruyere), maitre a
1'Universite de Paris, en 1306, correspondant de Jacques II
d'Aragon, superieur de cette province en 1312, mort
en 1313. On n'est pas autorise a afflrmer positivement
que Romeu ait traduit des parties de la Bible autres que
le Psautier. En revanche, cette traduction est certainc.
M. S. Berger determine ainsi le precede de travail de
1'auteur: « Le traducteur travaillait sur un texte latin,
mais il avait le Psautier francais, soit sous les yeux, soil
dans la memoire. » Berger, dans la Romania, t. xix
(1890), p. 524-535. Voir plus haut, col. 346.
3° La premiere edition de la Bible en dialecte valencien
a ete publiee a Valence, en 1478, par les spins du dominicain
Jaime Borrell. Cette traduction avait ete faite a la
fin du xiv e ou au commencement du xv e siecle, a la chartreuse
de Portacaeli, aux portes de Valence, par Boniface
Ferrier, avec le concours d'autres personnes doctes. Boniface
, frere du celebre dominicain saint Vincent Ferrier,
devint superieur general des Chartreux dans 1'obedience
de Benoit XIII, pendant le grand schisme. J. Borrell a
revu, corrige et public 1'ceuvre primitive. « 11 semble
avoir change beaucoup de mots a son modele, surtout
dans 1'intention de le rapprocher du latin. » Berger,
p. 530. La bibliotheque Mazarine possede, sous le n° 1228,
un exemplaire de ce rare incunable. Calal. des incun.
de la bibl. Mazar., Paris, 1893, p. 684; S. Berger, Romania,
t. xix, p. 528-530.
4° Jean Lopez, dans la seconde moilie du xv e siecle,
a traduit en castillan les evangiles de 1'annee liturgique;
la premiere moitie a ete editee : Los evangelios desde
Aviento hasta la domenica in Passione, in-f°, Zamora,
1490. Echard, t. i, p. 826. Les Dominicains ont aussi
participe aux traductions italiennes de la Bible. Sixte d^
Sienne attribue la premiere traduction a Jacques de Voragine,
archeveque de Genes (Bibl. Sanct., lib. iv, ad verb.
Jacob, arch. Gen., edit. Neapol., t. I, p. 397). G'est vraisemblablement
sur cette autorite que s'est base Richard
Simon, quand il ecrit: « Je croy que la plus ancienne
traduction de la Bible en italien est celle de Jacques de
Voragine, archeveque de Genes: Possevin en parle comme
d'une version peu exacte; d'autres, au contraire, 1'ont
estimee. » Hist. crit. du Vieux Test., Paris, 1680, p. 598.
II n'est pas invraisemblable que le grand vulgarisateur
de la legende des saints ait aussi songe a une vulgarisation
de 1'Ecriture. Sixte de Sienne, qui etait un specialiste
et a longtemps vecu a Genes, comme 1'observe
Echard (t. I, p. 459), a du avoir de bonnes informations.
Cette donnee concorderait avec le jugement de M. S. Berger
declarant « que 1'original qu'a glose Cavalca etait tres
rapproche des textes usites dans le midi de la France ».
Romania, t. xxm, 1894, p. 395.
Dominique Cavalca de Pise, un des vulgarisateurs les
plus feconds du commencement du xiv e siecle, a traduit
ou paraphrase les Actes des Apotres en italien. II est un
des trois dominicains toscans qui ont ecrit en langue vulgaire
a la m£me epoque et que Gino Capponi, dans sa
Storia della republ. di Firenze, 1875,1.1, p. 320, appelle
i sommi autori della eta prima. II est fort curieux que
les Vaudois se soient approprie 1'ceuvre de Cavalca; cela
nous place assez loin de la theorie des Vaudois initiateurs
des vulgarisations de la Bible. M. S. Berger observe a ce
propos : « Le tableau que nous voyons est tout different
de 1'image que nous nous faisions d'ordinaire de I'oauvre
litteraire et religieuse des Vaudois. Un « barbet » s'appropriant
sans scrupule la version d'un dominicain, n'est-ce
pas une chose etrange et inattendue? II me semble, au
contraire, que rien n'est plus vaudois que cela. Les Vaudois
prenaient leur bien ou ils le trouvaient; personae
n'a jamais eu une plus grande puissance d'accommodation.
» Romania, t. xxm, p. 393. « A la considerer de
pres, sa version (de Cavalca) est moins une paraphrase
qu'une glose continue. Le traducteur juxtapose sans cesse
la traduction delayee au mot propre; en effacant simplement
les mots ajoutes au texte, on obtiendrait assez facilement
une version a peu pres litterale. » Ibid., p. 394.
Au xv e siecle, les Dominicains italiens se livrent encore
a des travaux de vulgarisation scripturaire. Marino de
Venise reedite la Bible italienne en 1477, d'apres la traduction
du camaldule Nicolas Malermi. II y ajoute des
rubriques qui sont des resumes des chapitres selon Fexposition
de Nicolas de Lyre et d'autres docteurs : Eiblia
vulgare... rubricata per me Fratre Marino da Venetia
dell' ordine de' Predicatori de la sacra pagina humile
professore, sequendo la expositione di Nicolao de Lyra
e de li altri dotori, 2 in-P, Venise, 1477. Vers le meme
temps, Barthelemy de Modene, inquisiteur a Ferrare,
traduit en italien les Psaumes et y ajoute un commentaire
dans la meme langue. Echard, t. i, p. 807; t. n,
p. 823; Le Long, 1.1, p. 354. En 1494, Frederic de Venise
traduit 1'Apocalypse en langue vulgaire et y joint des
commentaires: La exposition dell'Apocalipsis per volgar
con le ghiose diMaistro Federigo da Veniexia del ordine
de' Fratri Predicatori in MCCCCLXXXXIIII. L'ouvrage
a ete edite en 1515 et 1519, sans nom de lieu, et Ton en
possede des manuscrits. Echard, t. i, p. 706; Propugnatore,
1880, t. i, p. 119; 1884, t. 11, p. 260; Romania,
t. xxm, p. 417.
Nous pouvons encore signaler a titre de renseignement
quelques manuscrits italiens de la Bible dont 1'existence
confirme encore le fait que 1'ordre s'est servi pour ses
religieuses de la Bible vulgaire et a travaille a en repandre
la connaissance. Tel est le manuscrit de la Marciana, a
Venise, cl. i, it. 2. C'est un Nouveau Testament d'ecriture
bolonaise du xiv e siecle. II est incomplet et suivi
d'un calendrier en italien, dont la presence indique la
destination usuelle de 1'ouvrage. « Notre manuscrit, dit
M. S. Berger, a ete ecrit dans un couvent de Dominicains
ou de Dominicaines de la province de Ravenne. II a ete
donne, au xvi e siecle, a la chartreuse de Venise; mais
on voit, par les notes qui sont sur ses marges, que de
1363 a 1414 il appartenait au couvent de Saint-Andre de
Ferrare. Dans ce manuscrit, qui represente la version
ordinaire, les lecons sont marquees en marge, de meme
que les jours ou elles doivent etre lues, d'une ecriture du
xiv e siecle. Peut-etre servait-il a la lecture publique, au
refectoire de Saint-Andre de Ferrare.» Romania, t. xxm,
p. 415. Pareillement la Bibliotheque Nationale possede
deux volumes de la Bible italienne ecrite par le dominicain
napolilain Nicolas de Nardo (ital. 3 et4). II achevait
d'ecrire le livre d'Ezechiel a la fin d'octobre 1466, et 1'Apocalypse,
par consequent, comme il le dit, toute la Bible,
le 15 mars 1472. Echard, 1.1, p. 837; G. Mazzatinti, Invent,
dei mss. ital. delle bibliol. di Francia, t. I, Rome, 1836,
p. i; Romania, t. xxm, p. 428. 11 est done manifesto que,
au xv e siecle surtout, la lecture de la Bible en langue
vulgaire s'etait remarquablement developpee en Italie, et
que 1'ordre des Freres Precheurs s'y etait activement
employe.
5° Un phenomena semblable s'observe en pays de
langue allemande. Lorsqu'on connait 1'essor donne a la
langue nationals par les mystiques du xiv e siecle, dont
le plus grand nombre et les plus celebres appartiennent
aux Freres Precheurs, on ne peut pas s'etonner de voir
ces derniers tenir une place exceptionnelle dans la question
de la vulgarisation de la Bible en Allemagne. Cette
question de la traduction de la Bible en allemand a fait,
un grand pas a la suite des recenls travaux du D r F. Josles,
dont nous transcrivons les resultats. Nous constatons
d'abord dans les couvents des Dominicaines allemandes
le meme fait signale plus haut pour les Dominicaines.
d'ltalie : la lecture de 1'Ecrilure en langue vulgaire. L'im-