s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1719 &MATH 1720
1'appelait « Emalh ia grande ». Theglathphalasar III
(vers 730) nous raconte, dans le troisieme fragment de
ses Annales, comment « il ajouta aux frontieres de 1'Assyrie
» el frappa de tribut « la ville de Hamath et les
villes qui sont autour pres du rivage de la mer du soleil
couchant (la Mediterranee), qui en prevarication et en
defection pour Az-ri-ya-a-u (Azariae de Juda) avaient
pris parli ». Le roi d'Emath s'appelait alors 'I-ni-ilu, ou
Eniel. Cf. Layard, Inscriptions, pi. 50, 10; Schrader,
DieKeilinschriften und das A, T., p. 252-253; Cuneiform
Inscriptions of Western Asia, t. in, pi. 9, n° 3; F. Vigouroux,
La Bible et les decouvertes modernes, t. in,
p. 512, 514. Ge fut Sargon qui mit fin a 1'independance
et a la gloire de cette ville, dont il n'est plus question
desonnais dans les monuments assyriens. II nous apprend,
dans ses inscriptions, quil lit, la seconde annee de son
regne, la guerre a Ilu-bi'di (variante : Yau-bi'di), son
roi, qu'il le defit a la bataille de Karkar, et qu'il lui
enleva, comme sa part personnelle de butin, 200 chars
et 600 cavaliers. II ne dit pas expressement qu'il transporta'le
reste des habitants a Samarie; mais on n'en
saurait douter, car il raconte qu'il emmena 20033 captifs,
et, dans d'autres inscriptions, le roi d'Assyrie, confirmant
indirectement le recit biblique, nous dit qu'il transplanta
des populations vaincues dans le territoire de Hamath,
qu'il avait depeuple. Cf. F. Vigouroux, La Bible et les
decouvertes modernes, t. m, p. 574. Nous savons, en
effet, par I'Ecriture, IV Reg., xvu, 24, 29, 30, que « le
roi des Assyriens fit venir des habitants de Babylone, de
Cutha, d'Avah, d'Emath et de Sepharvai'm, et il les etablit
dans les villes de Samarie a la place des fils d'lsrael...
Ghacun de ces peuples se fit son dieu... Les Babyloniens
se firent Sochoth-Benoth; les Cutheens, Nergel;
ceux d'Emath, Asima ». Voir t. I, col. 1097. Quelques
annees apres, le Rabsaces de Sennacherib, rappelant aux
Juifs la chute de la cite de 1'Oronte, disait superbement:
« Oii est le dieu d'Emath? » IV Reg., xvm, 34; Is.,
xxxvi, 19. « Oii est le roi d'Emath? » IV Reg., xix, 13;
Is., xxxvn, 13. Elle est ordinairement, dans la bouche
des prophetes qui parlent de ses malheurs, associee a
Arphad, une autre-ville de Syrie. Cf. Is., x, 9; xxxvi, 19;
Jer., XLIX, 23. — Restee dans 1'oubli depuis 1'epoque
prophetique jusqu'a la conquete macedonienne, ou elle
reout le nom d''Epiphania, elle demeura toujours une
cite llorissante sous les Grecs et les Romains. Cf. Ptolemee,
v, 15; Pline, H. N., v, 19. — C'est dans le pays
d'Amalhis ou d'Emath que Jonathas Machabee alia audevant
de 1'armee de Demetrius, sans lui laisser le temps
d'entrer sur les terres de Juda. I Mach., xn, 25. — Sur
les inscriptions hetheennes trouvees a Emath, voir HE-
THEENS. A. LEGENDRE.
2. EMATH (ENTREE D') (hebreu ; Bo' Hamdt; Septante
: AagwsjiaO; Vulgate : Introitus Emath). — Le
frequent usage de cette locution biblique, « 1'entree
d'Emath, » non seulement au temps de Moise, Num.,
xin. 22, et de Josue, xm, 5, mais de David, de Salomon
et d'Amos, III Reg., vm, 05; IV Reg., xiv, 25; I Par.,
xm, 5; II Par., vn, 8; Am., vi, 15, montre que le royaume
de ce nom fut longtemps le plus important de la Syrie
du nord. Mais ou faut-il placer cette entree? On 1'a
cherchee depuis 1'extremite meridionale de la plaine de
Ccelesyrie jusqu'aux environs de Hamah, quand on n'est
pas alle jusqu'a la partie septentrionale de la vallee de
1'Oronte. Les principales opinions a retenir sonl les suivantes.
Les uns voient 1'endroit en question dans 1'ouverture
qui separe la chaine du Liban de celle des Ansariyeh,
et a travers laquelle coule le Nahr el - Kebir.
Cf. J. L. Porter, dans Kitto's Cyclopxdia of Biblical
Literature, Edimbourg, 1869, t. n, p. 215; Robinson,
Biblical Researches in Palestine, Londres, 1856, t. HI,
p. 568. D'apres d'autres, il se trouve pres de Restan, ou
commence la vallee de Hamah proprement dite. Cf.
K. Furrer, Die antiken Stddte und Ortschaften im
Libanongebiete , dans la Zeitschrift der Deutschen Pa-
Idstina-Vereins, Leipzig, t. vm, 1885, p. 27, 28. On le
cherche egalement vers 1'extremite nord de la plaine de
Coelesyrie, dw cole de Ribla. Cf. Stanley, Sinai and
Palestine, Londres, 1866, p. 414 f. Pour d'autres enfin,
c'est « la Merdj 'Ayoun, la plaine qui separe le Liban
meridional des conlreforts occidentaux de 1'Hermon, et
constitue par consequent 1'entree de la Beqa'a, la route
naturelle de la Galilee vers le pays de Hamah. Plus
tard, quand Antioche etait la capitale de la Syrie, on
1'appelait au meme titre le chemin d' Antioche et probablement
encore le chemin de la Syrie ». J. P. van Kasteren,
La frontiere septentrionale de la Terre Promise,
dans la Revue biblique, Paris, t. iv, 1895, p. 29. Voir
CHANAAN, col. 535. Cette opinion nous semble plus conforme
a 1'ensemble des donnees scripturaires qui concernent
les limites de la Terre Sainte. A. LEGENDRE.
3. EMATH (hebreu : Ifammat; Septante : Codex Vaticanus,
'Q(ia6a6axe6, mot qui repose sur une double confusion
: union de Tfammat avec le nom suivant, Raqqat;
changement du resch en dalelh; Codex Alexandrinus ,
'A(xti0), ville forte de Nephthali, mentionnee une seule
fois dans 1'Ecriture. Jos., xix, 35. Citee apres Assedim,
avant Reccath et Cenereth, elle fait parlie du groupe
meridional des villes de la tribu, et devait se trouver sur
le bord occidental du lac de Genesareth. Le nom luimeme
peut nous servir dans la recherche de 1'emplacement.
Derive de hdmam, « etre chaud, » il designe des
« thermes » ou sources d'eaux chaudes. Les Talmuds le
rendent par Hamata', et ce nom indique, d'apres eux,
une petite ville, ou un bourg pres de Tiberiade. « Les
habitants d'une grande ville, dit le Talmud de Jerusalem,
Eroubin, v, 5, peuvent se rendre le jour du sabbat dans
une petite ville. Precedernment les habitants de Tiberiade
avaient la faculte de se promener le jour du sabbat dans
tout Hamatha, tandis que les habitants de ce bourg ne
pouvaient aller que jusqu'a la cote; mais a present Hamatha
et Tiberiade ne font qu'une seule ville. » Hamath et
Tiberiade etaient, selon le Talmud de Babylone, Megillah,
2 b, a une distance d'un mille (1 kilometre 481 metres)
1'un de 1'autre. Cf. A. Neubauer, La geographic du Talmud,
Paris, 1868, p. 208. Josephe, de son cote, Ant.
jud., XVIII, H, 3, signale des thermes « non loin [de
Tiberiade], dans un bourg appele Emmaiis », ou Vespasien
avait etabli son camp « devant Tiberiade ». Bell, jud.,
IV, i, 3. Dans ce dernier passage, 1'historien juif donne
1'interpretation du mot 'AjAjxaou;, et dit qu'il signifie
«thermes »; en effet, ajoute-t-il, « il y a la une source
d'eaux chaudes propre a guerir certaines maladies du
corps. » On peut se demander d'ou il a tire cette etymologie,
qui ne correspond ni au grec ni a 1'hebreu.
Quelques-uns pretendent qu'il faut lire 'A[A[i.a6ou