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1099 COZBI — CRAMPON 1100
A 1'instigation de Balaam, elle entra dans le camp des
Hebreux avec d'autres femmes de sa nation, pour les
pervertir et les initier au culte de Beelphegor. Cozbi
seduisit Zamri. Mais pendant que celui-ci etait avec elle
dans sa tente, Phinees, petit-fils d'Aaron, saisi d'indignation,
entra arme d'une lance et tua les deux coupables
qui scandalisaient le peuple. Num., xxv, 6-8, 15-18.
COZEBA, nom de lieu, traduit par Mendacium,
«mensonge, » dans la Vulgate. I Par., iv, 22. Voir KOZEBA.
CRACHAT (hebreu: roq; Septante : TtrjsXov; Vulgate:
sputum), salive expulsee de la bouche avec un
Certain bruit. En Orient, Faction de cracher devant quelqu'un
est regardee comme inconvenante et meprisante.
« Les Arabes croient quelquefois que quand on crache,
c'est par mepris; ils ne le font jamais devant leurs superieurs.
» De la Roque, Voyage dans la Palestine,
Amsterdam, 1718, p. 140. Dans la Sainte Ecriture, le
crachat est presque toujours considere comme un signe
de mepris. Si un homme atteint de certaines infirmites
crache sur un autre, ce dernier contracte une impurete
legale. Lev., xv, 8. L'hygiene recommandait cette mesure.
Recevoir a la face un crachat de son pere, ce serait
etre couvert de honte pour sept jours. Num'., xn, 15.
Dans le cas suivant, le crachat est recommande par la
loi. Si un homme refuse d'epouser la femme de son frere
defunt, conformement a la loi du leviral, celle-ci lui ote
publiquement sa chaussure et lui crache a la figure.
Deut., xxv, 9. — Job, xxx, 10, se plaint que les derniers
des hommes ne craignent pas de lui cracher au visage,
tant son epreuve 1'a rendu meprisable. II est devenu pour
la populace un tofet, celui sur lequel on crache (y^w?,
exemplum). En hebreu, « cracher » se dit raqaq ou
ydraq, par onomatopee. D'apres quelques auteurs, dont
1'opinion n'est guere admissible, le terme de mepris
raca, en arameen reqd', cite par Notre-Seigneur, Matth.,
v, 22, pourrait se rattacher a ce verbe. — Pour guerir
l'aveugle-ne, le divin Maitre crache a terre et fait de la
boue dont il oint les yeux de I'infirme. Joa., ix, 6. Les
Peres voient une analogic entre cette boue, qui va restaurer
chez 1'aveugle 1'organe de la vue, et celle dont
Dieu s'est servi pour former le corps du premier homme.
— Isaac, L, 6, avail predit que le Messie subirait 1'affront
d'etre couvert des crachats des hommes. Notre-Seigneur
rappela la prophetic, Marc., x, 34; Luc., xvm, 32, et
il en subit 1'accomplissement, pendant la nuit, dans le
palais du grand pretre, Marc., xiv, 65, et pendant le jour,
dans le pretoire de Pilate, apres sa flagellation. Marc.,
xv, 19. H. LESETRE.
CRAINTE DE DIEU (hebreu: yire'at 'Eldhim, et
plus frequemment yire'at Jehovah) est ordinairement
dans 1'Ecriture une periphrase pour exprimer ce que
nous appelons la religion, la piete envers Dieu. II n'y
avail pas en hebreu de mot special pour designer la religion,
et comme la crainte etait le principal sentiment
qu'inspiraient les rapports avec Dieu, Jud., xin, 22, la
locution « crainte de Dieu » etait devenue 1'expression
meme de la religion envers lui, qui nous detourne du
mal, Gen., xx, 11; Exod., xx, 20; Prov., vm, 13; xvr, 6,
et nous fait pratiquer le bien. C'est en ce sens qu'il faut
entendre la maxime plusieurs fois repetee avec quelques
variantes dans I'Ecriture : « La crainte du Seigneur est
le commencement de la sagesse. » Prov., i, 7; ix, 10
(cf. xv, 33; xvi, 6; Job, xxvm, 28); Ps. ex (hebreu, cxi),
10 (re'sif); Eccli., i, 16. La « sagesse » signifie ici la
« vertu »; elle consiste a connaitre et a faire le bien pour
plaire a Dieu, et le moyen d'acquerir cetle sagesse, c'esl
d'avoir la crainle de Dieu, c'est-a-dire de praliquer la
religion en respectant Dieu, en lui rendant le culte qui
lui csl du et en observant ses commandements, de sorte
que la religion est la base et le fondement de la morale.
— Les ecrivains du Nouveau Testament garderent dans
leur langage les locutions dont ils avaient coutume de
se servir en semitique; ils les exprimerent seulement
avec des termes grecs, et ils appelerent par consequent
la religion 9660; TOV Kypt'ou ou ©eoO, timor Domini ou
Dei. Act., ix, 31; II Cor., v, 11; Rom., ni, 18; II Cor.,
vn, 1. La « religion » ou le « culte religieux » n'a de nom
special, Oprjaxeia, dans le Nouveau Testament que Jac.,
i, 26-27, et Act., xxvi, 5.
« Crainte de Dieu » signifiant « religion », 1'expression
« craindre Dieu, » timer-e ou metuere Deum, outre son.
sens propre, Gen., in, 10, signifie souvent « pratiquer la
religion » et en garder les preceptes. « Grains Dieu, dit
1'Ecclesiaste, xn, 13, et observe ses commandements, car
c'est la le tout de 1'homme. » Cf. v, 6; vn, 19; vm, 12;
Prov., in, 7; Eccli., i, 13, 20, 25; vi, 16-17, etc.; Ps. xiv,
4; xxi, 24; xxxm, 10, etc.; Luc., xvm, 4; I Petr., n, 17;
Apoc., xiv, 7; xv, 4. Les hommes qui pratiquent fidelement
la religion sonl appeles dans le Nouveau Testament
ot 9o6oy[Asvoi TOV @£ov, « les craignant Dieu, » Luc., i, 50
(cf. xvm, 2-4); Act., x, 2, 22, 35; Col., in, 22; Apoc.,
xix, 5, locution qui designe aussi specialement les proselytes
dans les Actes, xni, 16., 26 (concurremment avec
la locution analogue ot o-eSofjilvoi TOV ©EOV, « les reverant
Dieu, » Act., xvi, 14; xvm, 7; Josephe, Ant. jud., XIV,
VH, 2), d'ou il resulte qu'a Rome, metuens Deum ou
meme simplement metuens, « craignant, » signifia proselyle
juif, sectateur du juda'isme. Voir A. Berliner, Geschichte
der Juden in Rom, 2 in-8°, Francfort, 1893,
t. i, p. 41-42; E. Schiirer, Geschichte der judischen
Volkes in Zeitalter Christi, t. n, 1886, p. 565.
F. VIGODROUX.
CRAMOISI. Voir COULEURS, 1,3°; III, 3°, col. 1066
et 1070, et COCHENILLE, col. 816.
CRAMPON Joseph Theodore Augustin, theologien
catholique francais, ne a Franvillers, canton de Corbie
(Somme), le 4 fevrier 1826, mort a Paris le 16 aout 1894.
II fit ses etudes de latin au petit seminaire de Saint-
Riquier, et ses etudes theologiques au seminaire de
Saint-Sulpice, a Paris, ou il eut pour professeur d'hebreu
M. Le Hir. Ordonne pretre le 29 mai 1850, il devint
professeur la meme annee a Saint-Riquier, ou il resta
cinq ans. Aumonier de Ma^de Salinis, eveque d'Amiens,
en 1855, et des religieuses de la Sainte-Famille de celle
ville, en 1856, apres la Iranslalion de M9 r de Salinis a
I'archeveche d'Auch, il ful nomme chanoine lilulaire de
la cathedrale de son diocese, en 1874. Sa vie fut tout
entiere une vie de zele et d'etude. Outre divers ouvrages
elementaires d'hisloire, d'Ecrilure Sainte, etc., composes
en vue des eleves du pensionnat dont il etail aumonier,
des traductions d'ouvrages allemands, elc., on a de lui :
Cornelius a Lapide, Commentarius in Scripturam Sa~
cram, accurate recognovit ac notis illustravit A. Crampon,
21 in-4°, Paris, 1857-1863; Supplementum ac?
Commentaria in Scripturam Sacram. R. Bellarmint
explanatio in Psalmos quibus accedit nova Psalmorum
ex hebrseo versio latina notis illustrata, auclore A. Crampon.
Balthasaris Gorderi commentaria in librum Job,
3 in-4°, Paris, 1861; Les Evangiles, traduction nouvelle
accompagnee denotes et de dissertations, in-8°,
Paris, 1864; Les Actes des Apotres, traduction nouvelle
accompagnee de notes avec le texte latin en regard?
in-8°, Paris, 1872; L. C. Gratz, Theatre des divines £critures,
traduit par 1'abbe Gimarey; nouvelle edition abregee,
revue et corrigee par A. Crampon, in-8°, Paris, 1884;
Le Nouveau Testament de Notre-Seigneur Jesus-Christ
traduit sur la Vulgate, avec introductions, notes et
sommaires, i in-8° et 2 in-32, Tournai, 1885, 1890; Le
livre des Psaumes, suivi des Cantiques des Laudes et
des Vepres, in-24, Tournai (1889). M. Crampon avail
acheve, avant d'etre frappe par la mort, une traduction
de 1'Ancien Testament sur le texte original, La Sainte.