s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

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Lien rendu 'elon par SpO;, « chene; » raais au lieu de
voir un nom propre dans Moreh, ils mettent u^r,),^;,
« eleve, » 1'epithete habituelle du chene chez les poetes
anciens. Celsius, Hierobotanicon, t. I, p. 65. Voir MOREH.
— 3° La chenaie de Mambre, ou le bois de chene, pres
d'Hebron (car 1'expression est toujours employee au pluriel,
'elone Mamre), lieu ou sejourna Abraham, Gen.,
xiii, 18; xiv, 13, ou il dressa un autel au Seigneur, Gen.,
xui, 18, et ou Dieu lui apparut a 1'entree de sa tenle.
Gen., xvm, 1. II ne s'agit done pas d'un arbre en parliculier;
mais les Septante ayant traduit par Spv;,« chene,»
au singulier, on fut amene a regarder comme 1'arbre
d'Abrabam le plus beau des arbres de cet endroit. Et on
1'appela tantot chene, tantot terebinthe, soit qu'on coniondit
ces deux especes d'arbre, soit qu'en realite des
types de 1'une et de 1'autre espece aient porte successivement
le nom d'arbre d'Abraham. Josephe, Bell, jud.,
IV, ix, 7, 1'appelle un terebinthe; mais, Ant. jud., I, x, 4,
il dit qu'Abraham habitait pres du chene nomme Ogyges.
Eusebe, Onomasticon, edit. Larsow et Parthey, 1862,
p. 172, en reunissant les deux mots dans la meme phrase,
doime ce sens confus : « Le chene de Mambre, situe pres
d'Hebron; c'est le terebinthe que Ton montre encore
aujourd'hui a 1'endroit ou campait Abraham. » Saint Jerome
reproduit ce passage avec la meme confusion, et
ajoute qu'on voyait encore ce chene a 1'epoque de son
enfance et du regne de Constance : ce qui semble indiquer
qu'il n'existait plus au temps ou il ecrivait; et du
resteilnous montre sainte Paule, t. xxm, col. 886, visitant
« les vestige du chene d'Abraham ». A 1'epoque de
Constantin, des superstitions etaient pratiquees par les
pai'ens aupres de ce chene; 1'empereur fit renverser
1'autel et les idoles et eriger une basilique chretienne.
Socrate, 11. E., I, xvm, t. 67, col. 124. Apres saint Jerome,
les pelerins continuerentde venererle chene de
Mambre : il faut done qu'un nouvel arbre ait recu ce
nom. C'est ce que signale Brocard, Descript. Terrse
Sanclse, edit. Laurent, 1864, t. ix, p. 81, en disant que
c'est un rejeton ne de ses racines. Celui que la tradition
populaire regarde main-tenant comme le chene d'Abraham
(fig. 2i2) est un bel arbre de 30 metres de haut
et de 8 metres 45 de tour; « de son tronc vigoureux
s'elancent trois grands bras qui se subdivisenl en de
puissanls rameaux. A midi, il couvre de son ombre un
terrain dont 1'etendue de 1'est a 1'ouest est de trentedeux
pas, et de trente du nord au sud. » Guerin, La
Judee, t. in, p. 267. II est dans 1'oued Sebta, a 1'ouestnord-ouest
d'Hebron; mais il ne parait pas que ce soit
la 1'emplacement de la vallee de Mambre; elle se trouve
plutot au Haram Ramet el-Khalil. Cf. Guerin, La Judee,
p. 279, et voir MAMBRE. —.La Vulgate, aux trois endroits
cites, traduit 'elone par convallis, « vallee, » suivant en
cela les Targums. — 4° Le chene de Sichem, appele 'elon
mussdb, « chene du poste mililaire, » selon quelques
exegetes, ou plutot « chene de la stele », appele ainsi de
quelque stele ou pierre debout placee au pied de cet
arbre. Est-il fait allusion a la « grande pierre que Josue
erigea en temoignage pour le peuple »? Jos., xxiv, 26-27.
La difficulte est qu'il est question d'un 'alldh, « tere-
"binthe, » et non d'un chene. A moins d'admettre une
faute de copiste pour 'allon, nbs pour j»b«, il faut reconnailre
deux endroits differents. C'est pres de ce chene
que les hommes de Sichem Brent roi Abimelech. Jud.,
ix, 6. — 5° Le « chene des enchanteurs », 'elon me'ondnim,
autre chene pres de Sichem, qui donnait son nom
a un chemin d'oii Gaal, un des chefs de la cite, vit venir
les troupes, d'Abimelech. Jud., ix, 37. La Vulgate supprime
le mot me'onanim; les Septante 1'unissent au mot
'elon pour en faire un seul nom propre: 'HXwvjj.awv£V£t[j..
— 6° Le « chene en Saananim», 'elon be-Sa'dnannim,
Jos., xix, 33, ou 'elon be-Sa'annayim, Jud., iv, 11, localite
pres de Cedes. Dans le premier passage, la Vulgate tra-
.duit « Elon en Saananim »; dans le second, «jusqu'a la
CHENE — CHERUBIN
vallee qui s'appelie Sennim. » Voir ELON. — 7° Le « cheae
de Thabor », 'elon tabor, I Sam., x, 3, endroit par ou
Saiil doit passer apres qu'on lui aura annonce que les
anesses de son pere sont retrouvees. II ne s'agit pas evidemment
de la montagne du Thabor, mais d'une localite
pres de Bethel. Voir THABOR 2. E. LEVESQUE.
CHENILLE. La Vulgate a rendu par eruca, « chenille
», Joel, i, 4; n, 25; Am., iv, 9, 1'hebreu gdzdm.
Voir SAUTERELLE.
CHEREAS (Septante : Xatpla;; Vulgate: Chsereas),
gouverneur de la forteresse de Gazara (appelee ordinairement
Gazer), qu'assiegea Judas Machabee. II Mach.,
x, 32-33. Cf. I Mach., v, 8. II etait frere de Timothee,
le chef des Ammonites adversaires des Juifs. II Mach.,
x, 37. Cf. I Mach., v, 6. Chereas et Timothee furent mis
a mort dans une citerne ou ils s'etaient caches apres la
prise de la forteresse. II Mach., x, 37.
CHERUB (hebreu : Kerub; Septante: Xspo'jg), localite
chaldeenne ou de la partie meridionale de la Mesopotamie,
d'oii partirent pour suivre Zorobabel en Palestine
certaines families qui se pretendaient d'origine juive,
mais sans pouvoir « faire connaitre leur maison paternelle
et leur race, pour prouver qu'ils etaient veritablement
d'Israel ». I Esdr., n, 59; II Esdr., vn, 61. — Les textes
cuneiformes n'ont pas encore revele de localite de ce
nom. Quelques inlerpretes doutent si ce nom doit etre
isole du suivant, ou s'y joindre sous la forme Cherub-
Addon ou meme Cherub-Addon-Immer. Keil, Chronik,
in-8°, Leipzig, 1870, p. 420. Toutefois le texte de II Esdras
peut etre allegue dans 1'hebreu contre la troisieme lecture
, la Vulgate et les Septante contre la seconde, car
ils renferment la conjonction entre les differentes parties
de ce mot. On fait valoir a Tencontre que la troisieme
lecture donne trois localites au lieu de cinq, comme lieu
de depart des trois families mentionnees I Esdr., n, 60.
Calmet admet meme que ces noms, Cherub, Adon et
Emer, sont des noms de personnes, Commentaire litteral,
Esdras, Paris, 1722, p. 16; mais c'est a tort, car
les families en question sont nominees au f. 60.
E. PANNIER.
CHERUBIN (hebreu : kerub; Septante : yzpouZ; Vulgate
: cherub; au pluriel : yepouSsp., cherubim, etre
surhumain ministre de la puissance divine, ou represente
pour rappeler et symboliser celte puissance.
I. NATURE ET NOM. — L'Ecriture mentionne : 1° les
cherubins duparadis terrestre,2°lescherubinssculptes
sur 1'arche d'alliance, 3° dans le sanctuaire, 4° brodes
sur les tapisseries du Temple, et5° decrits dans les visions
d'Ezechiel. On n'a jamais hesite a reconnaire
desanges dans les cherubins du paradis terrestre. Mais
les cherubins du sanctuaire et surtout d'Ezechiel ont
toujours paru enveloppes d'un mystere impenetrable.
Josephe, Ant. jud.,VlU, in, 3, ecrit a propos des cherubins
du Temple : « Personne ne peut ni dire ni conjecturer
ce qu'ils etaient. » Saint Gregoire de Nazianze,
Oral, xxviii, 19, t. xxxvi, col. 52, parle de meme de
ceux d'Ezechiel, et saint Jerome, In Ezech., I, 4, t. xxv,
col. 19, fait cette declaration, a propos de la vision du
prophete : « Toutes les synagogues des Juifs sont muettes
au sujet de son interpretation; ils disent qu'il est audessus
des forces de 1'homme de tenter d'expliquer ce
passage et celui qui traite de la construction du Temple,
a la fin de cette prophetie. » L'etymologic meme du mot
kerub, jusqu'en ces derniers temps, demeurait conjecturale.
Pour eviter qu'on ne la tirat du radical chaldeen
kdrab, « labourer, » et que le kerub n'eveillat Tidee du
veau d'or ou du boeuf Apis, les rabbins talmudistes preferaient
lire kerabya', ce qui signifie « comme un enfant»,
et permettait d'assimiler le kerub a un enfant. Buxtorf,
Lexicon chaldaicum, Leipzig, 1875, p. 550. D'autres rat-