s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

583 CHARBONS ARDENTS — CHARGAMIS 584
L'auteur du Psaume cxx (cxix), 4, dit egaloment de la
langue astucieuse :
Ge sont les Heches du fort, cuisantcs
Comme les charbons de genets.
Saint Jerome, Ep. LXXIII, ad Fabiolam, xv, t. xxn,
col. 710, croit que 1'arbuste ici nomme, le rotem, est le
genevrier, et il pretend que le feu de son charbon se
conserve sous la cendre jusqu'a une annee entiere. Get
arbuste n'est pas le genevrier, mais le genet du desert,
dont les racines servent a faire du feu. Voir GENET. Les
Arabes 1'emploient a la preparation d'un charbon fort
estime au Caire, ou il atteint un plus haut prix que les
aulres. Les racines sont plus fortes et plus compactes
que les branches. Elles fournissent en consequence un
charbon d arable et tres calorifique, comme celui des bois
durs. Par la s'explique la comparaisqn du Psalmiste.
Cf. Tristram, The natural history of the Bible, Londres,
1889, p. 360. — 4° On lit au Psaume xvm (xvn), 9,
13; II Reg., xxn, 9, dans lequel David decrit 1'apparition
majestueuse de Jehovah :
Le feu d6vorant sort de sa bouche,
De lui jaillissent des charbons de feu...
De la splendeur qui 1'entoure s'elancent des nu6es,
De la grele et des charbons de feu.
Dans ce passage, qui rappelle la theophanie du Sinai,
les charbons de feu, meles aux nuees et a la grele, representent
les eclairs et la foudre. Au Psaume CXL
(cxxxix), 11, c'est encore la foudre, par consequent la
vengeance divine, qui est appelee sur les mediants par
ces paroles :
Que sur eux soient secoue"s des charbons de feu.
— 5° Enfln dans les Proverbes, xxvi, 21, on lit ces paroles
que repete saint Paul, Rom., xn, 20:
Si ton ennemi a faim, donne-lui a manger;
S'il a soif, donne-lui a boire;
Ainsi tu amasseras des charbons sur sa t&te,
Et Je'hovah te re'compensera.
Les charbons de feu ne sont certainement pas ici un
signe de malediction. Appeler la malediction sur son
ennemi ne serait ni meriter la recompense de Jehovah,
ni « vaincre le mal par le bien », comrne ajoute saint Paul,
Rom., XH, 21. Celte expression est ainsi expliquee par
saint Jerome, Ep. cxx, ad Hedibiam, i, t. xxn, col. 983:
« Quand nous rendons service a nos ennemis, nous elevens
notre bienveillance au-dessus de leur malice, nous
arnollissons leur durete, nous inclinons leur esprit irrite
a la douceur et a la bonte;... et de meme que le charbon
pris sur 1'autel par le seraphin purifia les levres du prophete,
ainsi les peches de nos ennemis sont purifies, et
nous vainquons le mal par le bien. » Les charbons ardents
designent done ici les soucis cuisants, la hohte salutaire,
le remords que 1'homme bienveillant suscitera par sa
charite dans 1'esprit de son ennemi. Les Arabes appellent
de meme « charbons du coeur » les inquietudes qui devorent
l'ame, et dans leur langage, « laisser au cceur de
quelqu'un des charbons de tamaris, » c'est lui causer un
souci qui se prolongera, comme le feu que gardent longternps
les charbons provenant de cette plante. Gf. Gesenius,
Thesaurus, p. 280.
3° Sens symbolique. — Les cherubins de la vision
d'Ezechiel, i, 13, ressemblent a des charbons ardents.
a cause du vif eclat qui les penetre et qui symbolise la
majeste de Dieu et ses attributs terribles. Deut., iv, 24. —
Dans une autre vision, x, 2, le meme prophete voit entre
les cherubins des charbons ardents que le Seigneur ordonne
de repandre sur Jerusalem coupable. Les charbons
representent ici le feu du ciel, celui de la colere
divine, qui a consume les villes criminelles d'autrefois,
Gen., xix, 24, et que plus tard deux apotres voudront
faire descendre sur les cites de la Samarie. Luc., ix, 54.
— Enfin, dans la vision ou il est invest! du ministere
prophetique, Isa'ie, vi, 6, voit un seraphin qui tient un
caillou pris au foyer de 1'autel et lui en touche les levres
pour le purifier. Les Septante appellent ce caillou un
« charbon de feu »; mais en realitc c'est une pierre
chauffee dans un brasier et remplissarit ensuite le role
du charbon ardent. II y a ici un symbole de purification
indique par le texte meme du prophete. H. LESETRE.
CHARCAMIS (hebreu: Karkemis; Septante: Xapfjtst';,
dans Jer., XLVI, 2; ils 1'omettent II Par., xxxv, 20,
et Is., X, 9; inscriptions assyriennes : Gar-ga-misou
Kar-ga-niis; egyptiennes : Quairqamasa ou Karkamisa),
ville tres ancienne, situee sur la rive droite du
haut Euphrate, et, depuis
la chute de Cades dans
les incursions des pharaons
de la xvm e et de
la xix e dynastie, 1'une des
principales capitales de la
confederation hetheenne
et siege d'un roi puissant
(fig. 202). Elle e"tait situee
sur la route qui mettait en
communication 1'Egypte
et la Palestine avec 1'Assyrie
et la Babylonie, le
desert empechant de se
rendre en droite ligne
d'Egypte a Babylone, et
la route moins septentrionale
et moins longue
de Thadmor ou Palmyre
n'etant pas encore ouverte
au commerce et etant peu
praticable aux armees.
Cette yille avail ete conquise
par Thothmes III,
pharaon de la xvm e dynastie,
et meme deja peutetre
par Thothmes I er ;
Ramses II et Ramses III
durent lutter avec ses
troupes, quand ils entreprirent
d'irnposer leur
202. — Roi de Charcamis.
Stele de basalte. British Museum.
joug a la confederation hetheenne. Maspero, Histoire de
I'Orient, 1886, p. 190 et 199-200, p. 220 et 232: Records
of the Past, t. n, p. 67; nouv. ser., t. v, p. 38; t. vi,
p. 34. Charcamis trouva bientot apres des ennemis plus
voisins et plus redoutables, Theglathphalasar I er , roi
d'Assyrie, Salmanasar II (fig. 203) et ses successeurs,
qui dans leurs nombreuses expeditions centre la Syrie,
la Phenicie et la Palestine, la pillerent et la ranconnerent
jusqu'a ce que Sargon mil fin a son independance
et lui donnat un gouverneur assyrien, pour s'assurer
la route de 1'Asie occidentale et de 1'Egypte. Isaie, x, 9,
fait allusion, dans sa prophetic centre 1'Assyrie, a la
prise de cette ville par le roi de JS'inive. C'est la premiere
fois qu'elle est nommee dans 1'Ecriture. Elle y est
nommee une seconde fois a 1'occasion de la campagne
de Nechao II. Elle avait conserve sous la domination de
1'Assyrie son importance commerciale. Celui qui la gouvernait
pouvait aspirer au titre de limmu ou consul-eponyme,
comme les plus hauts fonctionnaires de la cour
assyrienne et comme le roi lui-merne. Voir The Cuneiform
Inscriptions of the Western Asia, t. I, pi. 42,
1. 74; A. Schrader, Keilinschrifen und Geschichtsforschung,
in-8°, Giessen, 1878, p. 221-225. Quand 1'empire
assyrien cut succombe, la possession de cette ville tenta
le roi d'Egypte. En 608, le pharaon Nechao II voulut
prendre sa part des depouilles de 1'Assyrie en conquerant
1'Asie occidentale et la route de 1'Euphrate jusqu'a
Charcamis, dont il s'empara, apres avoir Laltu a Mageddo