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2217 FESTUS — FETES JUIVES 2218
saint Paul de Cesaree dans cette ville, pour qu'il y fut
juge. Cette requete lui fut adressee par le nouveau grand
pretre Ismael, fils de Phabi, qui avait succede a Ananias.
Josephe, Ant. jud., XX, vm, 8. L'intention des
Juifs etait de faire assassiner 1'Apotre en route par une
bande de sicaires. Festus soupconna leur mauvais dessein
et leur repondit qu'ils eussent a se presenter euxmemes
devant son tribunal. Us le firent, mais ils ne
purent articuler aucun grief serieux. Ils essayerent alors
d'intimider Festus en representant Paul comme un conspirateur
centre Cesar. Festus ne fut pas dupe, et, tout en
usant de managements avec les Juifs, il continua de proteger
1'Apotre. Ce fut alors que saint Paul usa de son
droit de citoyen romain et en appela a Cesar. Un dernier
entretien de Paul et de Felix avait dispose le procurateur
a mettre 1'Apotre en liberte; mais il maintint son appel,
et Festus le fit partir pour Rome. Act., xxv, 1-xxvi, 32.
Sous le gouvernement de Festus, le differend entre les
Juifs et les Grecs syriens de Cesaree fut tranche en faveur
de ces derniers par un rescrit imperial. Josephe, Ant.
jud., XX, vm, 9. Le mecontentement des Juifs a la suite
de cette decision fut la cause d'une revolution que Josephe,
Bell, jud., II, xiv, 4, regarde comme le debut dc
la grande guerre. Les troubles cause's par les sicaires
continuerent, et un imposteur souleva le peuple en leur
promettant la delivrance du joug des Romains. Festus,
malgre la severite qu'il montra a 1'egard de ce rebelle,
ne put cependant maintenir une paix durable. Josephe,
Ant. jud., XX, viu, 10; Bell, jud., II, xiv, 1. Festus
intervint en faveur d'Agrippa II dans le conilit qui
s'eleva entre ce prince et les prctres, au sujet d'une tour
qu'Agrippa fit construire et d'ou Ton voyait ce qui se passait
dans le Temple. Josephe, Ant. jud., XX, vm, 11.
Porcius Festus mourut en Judee en 62. E. Sehurer, Geschichte
des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu-Christi,
in-8% Leipzig, 1890, t. i, p. 485-487, 494.
E. BEURLIER.
FETES JUIVES (hebreu : Mg;m6'ed; Septante :
toptri; Vulgate : dies feslus).— Les Hebreux celebraient
au cours de 1'annee un certain nombre de fetes, a la fois
religieuses et civiles, qui avaient pour but d'entretenir
chez eux le culte de Dieu. le souvenir des merveilles
operees dans le passe en faveur de la nation, la reconnaissance
envers le Seigneur qui ne cessait d'ajouter les
bienfaits du present a ceux d'autrefois, et enfin 1'union
intime entre les membres du peuple elu. Ces fetes etaient
de plusieurs sortes.
I. LES FETES SABBATIQUES. — 1° Le sabbat. — Le septieme
jour de chaque semaine etait consacre au repos
absolu et au culte du Seigneur. Exod., xx, ll.Voir SAB-
BAT. — 2° La neonienie. — Le jour de 1'apparition de la
nouvelle lime, sans etre un jour de fete proprement
dite, etait cependant solennise par des sacrifices, Num.,
xxvin, 11, et des reunions joyeuses. 1 Reg., xx, 5, 18;
IV Reg., iv, 23, etc. Voir NEOMENIE. — 3° La fete des
Trompettes. —Le premier jour du septieme mois, la Loi
prescrivait aux Israelites le repos, 1'offrande d'holocaustes
et des reunions religieuses. Voir ASSEMBLIES, 1.1, col. 1130.
La fete etait annoncee au son des trompettes, d'ou son
nom. Lev., xxm, 24. Voir TROMPETTES (FETE DES). —
4° L'annee sabbatique. — C'etait cornme la participation
de la terre au repos impose chaque sabbat aux Israelites,
en souvenir du repos du Createur. L'annee sabbatique
ne comportait aucune fete speciale. Voir SABBATIQUE
(ANNEE). — 5° Le jubile.— L'annee qui terminait le cycle
•de sept semaines d'annees n'avait que des effets civils.
On la proclamait le dixieme jour du septieme mois, au
son d'un instrument appele yobcl, mais elle n'obligeait
ii aucune ceremonie religieuse. Voir JUBILE. — II faut
remarquer I'influence du nombre sept dans la fixation des
dates qui precedent, comme aussi dans celles de plusieurs
des fetes dont nous allons parler. II y a la un rapport
voulu avec les sept jours de la creation.
II. LES TROIS GRANDES FETES MOSAlQUES. — 1° Le
quinzieme jour du mois de nisan, on celebrait la Pdgue,
en memoire de la sortie d'Egypte. Exod^ xii, 1-11. On
offrait au Seigneur les premices de la moisson de Torge,
et la solennite durait sept jours. Lev., xxm, 5-J.4. Voir
PAQUE. — 2° Sept semaines apres la Paque, le cinquantieme
jour par consequent, venait la Pentecote, appele'e
aussi fete de la moisson. Exod., xxm, 16. On offrait au
Seigneur les premices de la moisson du froment. Exod.,
xxxiv, 22. La fete ne durait qu'un jour. Voir PENTECOTE.
— 3° La fete des Tabernacles, celebree le quinzieme
our du septieme mois, se prolongeait durant sept jours.
C'etait comme la fete de la recolte, Exod., xxm, 16;
Lev., xxm, 39; Deut., xvi, 13, dans laquelle on celebrait
joyeusement la rentree de tous les fruits de Faire et du
pressoir. Voir TABERNACLES (FETE DES). — 4° A ces trois
grandes fetes, tous les hommes etaient obliges de se presenter
devant le Seigneur, c'est-a-dire devant 1'arche
avant la construction du Temple, et plus tard au
Temple de Jerusalem, a moins de grave empechement.
Exod., xxm, 15-17. C'etaient done comme des fetes nationales,
qui amenaient au sanctuaire tous les hommes du
pays, les mettaient en relations entre eux, el gravaient
plus profondement dans leur cosur les sentiments de
reconnaissance et de respect envers le Seigneur. Ces
fetes portaient le nom de mo'adim, Exod., xm, 10;
xxm, 15, etc., parce qu'elles avaient lieu a une epoque
determinee, et celui de hag, « pelerinage. » Certains lexicographes
attribuent au verbe hagacj le sens de « danser
»; mais il signifie plutot « celebrer une fete solennelle
et publique ». s;n en sabeen veut dire « faire un pelerinage
»; en arabe, hadj designe le pelerinage a la Mecque.
Voir Fr. Buhl, Gesenius' Handivorterbuch, 1895, p. 223.
Le nom de hag, sans autre qualificatif, est parfois donne
a la Paque, Is., xxx, 29, et a la fete des Tabernacles.
Ill Reg., vm, 2; Ezech., XLV, 25; II Esdr., vm, 14. La
Paque est egalement nominee •/] lop-n^ sans qualificatif
par saint Matthieu, xxvn, 15, et probablernent aussi par
saint Jean, v, 1. — 5° A la fete de la Paque est rattache,
par institution divine, le souvenir de la delivrance d'Egypte.
Exod., xn, 2. La Loi ne rappelle aucun evenement du
passe, a 1'occasion des fetes de la Pentecote et des Tabernacles.
Cependant les Israelites celebraient a la Pentecole
1'anniversaire de la promulgation de la Loi au Sinai',
promulgation qui cut lieu au plus tot le troisieme jour
du troisieme mois, Exod., xix, 1, 16, par consequent le
quarante-cinquieme jour apres la Pique. A la fete des
Tabernacles, ils se rappelaient la prise de possession de
la Terre Promise. — 0° Ces trois fetes ont un caractere
agricole tres accentue. A chacune d'elles, le peuple doit
remercier le Seigneur des recolles qui lui ont e'te accordees.
Cette obligation aidait les Israelites, plus sensibles
d'ordinaire aux bienfaits temporels qu'a ceux d'un ordre
superieur, a considerer le Seigneur non seulement comme
le Souverain Maitre, mais aussi comme le Bienfaiteur
par excellence. Elle tendait en meme temps a les preserver
des erreurs grossieres de leurs voisins idolatres,
qui attribuaient a leurs divinites particulieres les biens
et les maux qui leur survenaient. — 7° La tradition juive
a regie certains details concernant les trois grandes fetes.
Les femmes, les enfants, les infirmes et ceux qui ne
pouvaient faire le voyage a pied etaient exeinptes de
1'obligation de se rendre a Jerusalem. — Les Israelites
avaient trois devoirs a accomplir a 1'occasion de ces fetes:
la presence au Tabernacle ou au Temple des le premier
jour, s'il etait possible, ou du rnoins 1'un des six jours
suivants, pour 1'offrande des sacrifices convenables; la
celebration, par 1'offrande d'un sacrifice personnel des
le premier jour de la fete; enfin la joie, qui se manifestait
par d'autres sacrifices et par des festins. Deut.,
xxvn, 7. Bien que la fete de la Pentecote ne durat qu'un
jour, on pouvait offrir les sacrifices qu'elle comportait
pendant les six jours suivants. Moed katon, 111, 6;