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deux membres de phrase que si Jesus a voulu dire :
L'heure de ma mort approche; il faut se hater, demain
il serait trop tard; prepare done ce qu'il faut pour que
rnaniere de determiner la nouvelle lune, les uns la fixant
d'apres le calcul astronomique, les autres par 1'observation
empirique des phases de la planete ; il pouvait
je celebre aujourd'hui la Paque chez toi avec mes dis- y avoir par certains temps nuageux une erreur d'un jour
ciples. Pour les synoptiques, aussi bien que pour saint
Jean, le repas de Jesus preceda done de vingt-quatre
heures celui des autres Juifs. La suite de leur recit s'accorde
parfaitement avec cette hypothese. L'arrestation
de Jesus, la reunion du sanhedrin pour le proces, les
allees et venues chez Pilate et chez Herode, 1'episode de
Simon le Cyreneen, les achats d'un suaire par Joseph
d'Arimathie, de parfums par Nicodeme et les saintes
femmes : tout cela est incompatible avec le repos du
grand jour de la Paque. Sans doute le repos etait moins
dans cette constalalion : de la un retard pour la celebration
de la Paque. Mais Maimonide, Constitut. de sanct.
novilun., dans Ugolini, Thesaurus, t. xvn, col. CCLVIII.
nous apprend que ce double mode d'observation commenca
seulement apres la ruine du Temple et la dissolution
du sanhedrin. —Selon d'autres, les Juifs du dehors
pouvaient manger la paque le 13-14 Nisan, tandis que
les Juifs de Jerusalem la mangeaient le 14-15. Malheureusement
c'est la une pure hypothese, qui n'est appuyee
sur aucun document. On fait remarquer seulement 1'im-
strict que pour le sabbat: on pouvait acheter et preparer
les aliments necessaires; mais c'est la seule difference
qu'etablit la Loi. Exod., xn, 16^ Lev., xxm, 7 : « Vous
n'y ferez aucune ceuvre servile, exceple en ce qui regarde
possibilile materielle d'immoler en trois heures de temps
environ, si tout le monde faisait la Paque le meme jour,
les deux cent cinquanle mille agneaux au moins, Josephe,
Bell, jud., VI, ix, 3, necessaires pour la multi-
la nourriture. » Quant aux jugements et executions, si
on pouvait les faire pendant 1'octave de la Paque, on n'a
jamais prouve qu'on put s'en occuper le premier jour
ou grand jour de la solennile. Tout semble done exclure
le jour de la fete et s'accorde Ires bien, au contraire,
avec le jour de la preparation.
D'apres cette opinion, Notre-Seigneur, devancant de
tude des pelerins : ce qui ferait plus de deux mille a
sacrifier par minute. — On a propose une solution plus
satisfaisante en s'appuyant sur les inconvenienls qu'entrainait
pour les pharisiens, stricts observateurs du repos
sabbatique, 1'occurrence de la Paque avec un vendredi.
Une des ceremonies du soir de cette fete consistait
a aller hors de Jerusalem couper le 'omer ou
vingt-quatre heures le repas legal, ne fit pas la Paque la gerbe sacree, premices de la moisson nouvelle. Or
juive, mais institua la Paque chretienne, 1'Eucharistie. Ton attendait pour cela que le jour de la fete flit expire;
II accomplit, il est vrai, tous les autres rites du festin
pascal, sauf la manducation de 1'agneau; mais le veritable
et on moissonnait alors assez d'epis pour faire une gerbe
pouvant donner trois sata de grain. Lorsque la fete
Agneau de Dieu, celui qui etait immole en figure dans
la Loi, etait present. Quelle fin plus sublime donner a la
Paque legale, abrogee pour toujours : Jesus substituant
la verite a 1'ombre! — Que Jesus fit la derniere Gene le
soir du 13 au 14 Nisan, c'est la pensee des anciens Peres,
tombait un vendredi, il fallait done en plein sabbat faire
la moisson. Comment un pharisien l'aurait-il souffert,
lui qui regardait comme un crime de rompre quelques
epis en un tel jour? On ne pouvait eviter cette facheuse
occurrence qu'en transferant la fete a un autre jour, du
d'Apollinaire, eveque d'Hierapolis, t. v, col. 1298; de saint vendredi au samedi; or c'est precisement ce que nous
Hippolyte de Porto, t. x, col. 870; de Clement d'Alexandrie,
t. ix, col. 758; de saint Irenee, t. iv, col. '10; de saint Pierre
d'Alexandrie, t. xcn, col. 78; de Tertullien, t. ir, col. 973.
Ces lemoignages expriment le sentiment de nombreuses
et celebres Eglises, et sont conflrmes par les traditions
juives, qui placent la mort de Jesus au 14 de Nisan. Talmud,
Sanhedrin, f. 43 a, 67 a. Parmi les modernes, c'est le
sentiment de Calmet, Commentaire litleral, in-4°, Paris,
1715, S. Malthieu, p. CXLV-CLXI; Sepp, Vie de Jesus,
trad. Charles de Saint-Eoi, Paris, 1854, t. n, p. 90-102;
H. Wallon, L'autorite de I'Evangile, in-12, Paris, 1887,
p. 392-401; P. Godet, Commentaire sur I'Evangile de
saint Jean, 1877, p. 538-558, etc.
3° Troisieme opinion. — Les affirmations des synoptiques
d'une part, de saint Jean de Fautre, paraissent si
calegoriques, que certains exegetes ou chronologistes
renoncent a les fondre ensemble pour les ramener au
meme sens. Us cherchent ailleurs la conciliation, en
- s'efforcant de prouver avec plus ou moins de succes
qu'on pouvait celebrer la Paque le soir du 13 au 14 aussi
bien que le soir du 14 au 15 Nisan. Jesus aurait fait la
Paque le 13-14 Nisan, et c'est ce que marquent les
synoptiques, tandis que les Juifs 1'ont celebree le 14-15,
un jour plus tard que le Sauveur, comme le temoigne
saint Jean. (Selon quelques-uns, Notre-Seigneur aurait
celebre la Paque le soir du 14, et les Juifs 1'auraient
fait le 15, c'est-a-dire le soir du 15 au 16 de Nisan,
1'expression des synoptiques : « premier jour des azymes, »
leur paraissant plus naturelle dans cette hypothese.) Les
partisans de cette Iroisieme opinion apportent les memes
raisons que ceux de la seconde pour montrer que Jesus
fit la derniere cene un jour avant les Juifs; mais ils
veulent de plus prouver que ce dernier repas fut cependant
un repas legal, une vraie paque, comrne paraissent
bien 1'indiquer les synoptiques. A ce dessein, plusieurs
hypotheses plus ou moins fondees ont ete avancees. —
D'apres C. Iken, Dissertationes theol. pliUolog., 1770,
t. n, p. 337, il y avail divergence entre les Juifs sur la
voyons autorise dans le calendrier juif (Surenhusius,
Mischna, de Syned., part, iv, p. 210), par la regie
Badu, laquelle prescrit, lorsque la Paque tombe un
vendredi, de retarder d'un jour le l er du mois. Sous
le second Hillel, cette regie etait recue par toute la nation,
sauf par les anti-talmudisles. II est a croire qu'elle
n'a pas ete decretee tout d'un coup; elle s'est introduite
peu a peu par 1'infiuence du pharisai'sme; cet ascendant
etant deja considerable au temps de Jesus-Christ, on
peut presumer que la loi, elle aussi, etait en vigueur.
Ideler, Handbuch dermath. Clironologie, Berlin, 1825,
t. I, p. 519; Memain, La connaissance des temps evangeliques,
in-8°, 1886, p. 482-486. Par suite de cette
translation, on celebrait en realite la fete le 16; mais ce
jour portail. pour les partisans de cette mutation, le nom
de quinzieme jour, car le changement se fuisait en retar-
I dant d'un jour le l er du mois. Notre-Seigneur et tous
les Juifs qui n'admettaient pas encore les exagerations
pharisaiques sur le sabbat, auraient suivi le vrai calendrier
el celebre la Paque au jour ou elle tombait regulierement.
— Reste une difficulle a resoudre. Si Jesus fit la
Paque un jour plus tot que les Juifs, commenl les Apotres
purent-ils se procurer avant le temps 1'agneau que la
Loi prescrivait de sacrifier dans le Temple au soir du
qualorzieme jour? La Loi, Deut., xvi, 2, 5, 6, prescrit
d'immoler 1'agneau pascal dans Jerusalem, mais non
dans le Temple. Ce n'est qu'a partir de Josias que cette
obligalion nouvelle ful imposee a lous. Jesus, excommunie
par les prelres, pul revenir a la pralique ancienne, d'apres
laquelle 1'agneau etait immole dans chaque maison. Phi-
Ion, De vita Mos., 3, Opera, edit, de 1742, p. 686; De
Decal., p. 766, suppose meme que tout Israelite pouvait
le faire, quand la multitude des pelerins etait trop considerable.
— Les principaux partisans de celle opinion sont:
Paul de Burgos, Addit. ad Lyran.,In Matth., 26, in-f°,
Venise, 1588, p. 82; A. Salmeron, In Evangel, historiam
comment., in-f°, Cologne, 1613, t. ix, Ir. 4, p. 23-31;
i Jansenius de Gand, Comni. in concordiam, cap. cxxvm>