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stable ». I Reg., n, 35; Ps. LXXXVIII, 29, etc. Voir FIDE-
LITE. — 2° Comme substantif, « fidele » prend un sens
nouveau, propre aux eerits des Apotres; il designe celui
qui a la « foi » et qui fait profession de croire a Jesus-
Christ. Act., x, 45; xvi, 1, 15; I Cor., vn, 12-15; xiv,
22; II Cor., vi, 15; Eph., i, 1; Col., i, 2; I Tim., iv, 3,
10, 12; v, 16; vi, 2; Tit., i, 6; I Petr., i, 21; Apoc.,
xvn, 14. Par suite, ancaroi, infideles, signifie ceux qui
ne sont pas Chretiens, en opposition aux Titcy-on, (ideles.
FIDELITE (hebreu: 'ertiun, employe quelquefois au
pluriel, ou 'cmundh; grec : mem?, aXrjOeta), designe
essentiellement la vertu par laquelle un homme tient ses
promesses ou accomplit exactement ses devoirs.
Dans 1'Ecriture, la fidelite s'applique avant tout a 1'accomplissement
des devoirs envers Dieu. Eccli., XLVIII, 25;
Matth., xxv, 21, 23; Luc., xvi, 10. Elle est louee surtout
en ceux qui demeurent constants dans 1'epreuve. Eccli.,
XLIV, 21; I Mach., n, 52. Par rapport au prochain, la
fidelite consiste en tin loyal et constant devouement aux
interets d'autrui. Tob., v, 4; x, 6. Elle a pour compagne
la discretion. Prov., xi, 13. La fidelite est particulierement
requise de ceux qui representent Dieu ou dont les fonctions
sont plus elevees : les patriarches, II Esdr., ix, 8; les
pretres, I Reg., n, 35; II Esdr., xin, 13; Eph., vi, 21; Col.,
i, 7; I Tim., i, 12; les prophetes, Eccli., xxvi, 18; I Mach.,
xiv,41; lesrois, IReg.,xxn, 14; IIReg.,xi, 38; lesadministrateurs,
Dan., vi, 4; I Mach., vn, 8; Luc., xn, 43; I Cor.,
iv, 12; les ambassadeurs et les messagers, Prov., xm, 17;
xxv, 13; les temoins, Prov., xiv, 5, 25; Apoc., I, 5; m, 14;
les amis, Eccli, vi, 14, 15, 16, surtout dans les temps de
tribulation, Eccli., xxn,29; les serviteurs. Eccli.,xxxm, 31;
Matth., xxiv, 45; xxv, 21, 23; Luc., xix, 17. — La fidelite
aux petites choses est donnee comme le gage de la fidelite
aux grandes. Luc., xvi, 10. Cette vertu parait si rare,
que, par rapport a un grand nombre d'hommes bons et
misericordieux, il s'en trouve tres peu de fideles. Prov.
xx, 6. Aussi /homme fidele est-il digne de toute louange.
Prov., xxvin, 20. — La fidelite est attribuee par 1'Ecriture
a Dieu lui-meme en ce sens qu'il accomplit toujours ses
promesses et que sa parole recoit toujours son accomplissement.
Deut., vn, 9; xxxn, 4; Ps. CXLIV, 13; Is.,
xux, 7; I Cor., i, 9; II Cor., I, 18; I Thess., v, 24;
IIThess., in, 3; Hebr., x, 23; I Joa., I, 9. C'est en ce
sens qu'on dit de la parole de Dieu qu'elle est fidele.
Ps. xvin, 8; LXXXVIII, 29; ex, 8. P. RENARD.
FIEL (hebreu: mererdh et merordh, de mdrar, « etre
amer; » Septante : x°^j Vulgate : fel), liquide organique,
plus communemenl designe sous le nom de bile.
I. Sa nature. — C'est un liquide legerement visqueux
et tres amer, secrete par le foie des animaux. Le fiel se
compose d'acides, d'alculis et de matieres colorantes. 11
est jaunatre chez les herbivores et verdatre chez les carnivores.
Le foie de Fhomme le secrete d'une maniere
continue a raison de douze a dix-huit cents grammes en
vingt-quatre heures. Recueilli par la vesicule biliaire, le
fiel se repand dans 1'intestin ou il est Fagent principal
de 1'absorption des graisses. Le fiel n'a d'influence pathologique
que quand , au lieu de s'ecouler dans 1'intestin,
il est resorbe directement par le foie. II produit alors
dans les teguments une coloration appelee jaunisse et
ralentit le mouvement du pouls. — Les anciens regardaient
la bile comme 1'excitant de la colere, d'oii les
noms de x°^> Eschyle, A gam., 16i5; Aristophane,
Pax, 66; de bills, Horace, Od., I, xni, 4; Perse, in, 8,
etc.; de fel, Virgile, JEneid., vm, 220; de « chole » dans
1'ancien francais et de « colere » dans le francais actuel,
Littre, Diclionnaire de la langue francaise, Paris, 1885,
t. i, p. 663, pour designer ce mouvement de fame. Cette
conception est erronee. Voir FOIE. Dans la Sainte Ecriture,
1'amertume, le venin, le fiel, representent des idees
connexes et designent la jalousie envenimee et la colere.
Frz.Delitzsch,Sj/s£em derbibl. Psychologic, Leipzig, 1861,
p. 268.
II. Le fiel dans la Sainte Ecriture. — Job parle deux
fois du fiel traverse par une fleche et par un glaive.
xvi, 13; xx, 25. II s'agit ici de la vesicule biliaire, que
farme transperce. La mort s'ensuit, parce que le fer ne
peut penetrer ainsi au milieu de la poitrine sans leser
les organes essentiels a la vie. — Dans plusieurs autres
passages de 1'Ancien Testament ou les versions parlent
de fiel, Deut., xxix, 18; xxxn, 32, 33; Ps. LXVIII, 22;
Jer., vm, 14; ix, 15; xxm, 15; Lam., in, 5, il est question
de ro's,« venin. » Dans Lam., in, 19, le texte hebreu
porte le mot menorim, « amertumes, » et dans Habac.,
n, 15, le mot hemet, boisson chaude et enivrante. — Au
livre de Tobie, vi, 5, 9; xi, 4, 8, 13, le fiel du poisson
est presente comme salutaire pour oindre les yeux malades
et les guerir. Le fiel entrait, en effet, dans la composition
de certains collyres des anciens. Voir COLLYRE,
col. 844. Mais, dans ce passage de Tobie, la vertu curative
du fiel, si tant est qu'elle ait jamais existe naturellement,
Pline, H. N., xxxii, 4, doit etre attribuee totalement
a 1'intervention directe de 1'ange, depositaire de
la puissance de Dieu. C'est un specifique du meme ordre
que la fumee qui provient du cceur du poisson mis sur
des charbons. Tob., vi, 9. II n'agit que quand Dieu lui
communique surnaturellementl'efficacite. Peut-etre meme
faut-il croire que 1'ange a fait intervenir'ces elements
materiels uniquernent pour dissimuler sa presence et son
pouvoir. — D'apres saint Matthieu, xxvn, 34, du fiel est
mele au vin qu'on offre a Notre-Seigneur avant de le crucifier.
Le mot « fiel » n'est employe ici par 1'evangeliste
que dans un sens large, pour designer une substance
tres amere, que saint Marc, xv, 23, appelle de la rnyrrhe.
Saint Matthieu s'est sans doute refere au passage du
Psaume LXVIII (LXIX), 22 : « Us mettent du ro's (-/o>^v,
fel) dans ma nourriture, et ils m'abreuvent de vinaigre. »
Voir MYRRHE. — Dans la parole de saint Pierre a Simon
le Magicien : « Je te vois [aller] dans le fiel de 1'amertume,
d? ^oXr)v mxpt'a?, in felle amaritudinis, » Act.,
vm, 23, c'est-a-dire dans le fiel le plus amer, le fiel
designe la malice envieuse et acharnee. H. LESETRE.
1. FIENTE. Voir EXCREMENTS, col. 2134.
2. FIENTE DE PIGEON. IV Reg., vr, 25. Voir COLOMBE,
3°, 6, col. 849.
FIEVRE, « etat maladif caracterise par 1'acceleration
du pouls et une augmentation de la chaleur animale. »
Littre et Robin, Dictlonnaire de me'decine, 1873, p. 609.
C'est le dernier trait qui avail frappe, et avec raison, les
anciens, Hebreux, Grecs, Latins; d'ou les noms qu'ils
ont donnes a la fievre et qui derivent tous d'une racine
exprimant la chaleur.
I. NOMS. — La fievre est designee en hebreu par trois
termes differents. — 1° nmp, qaddahat, du verbe qddah,
« enflammer, » signifie une « fievre violente ». Lev.,
xxvi, 16; Deut., xxvin, 22 (Septante : ixrrip, Lev.,
xxvi, 16; n-jpETo?, Deut., xxvin, 22; Vulgate : ardor,
dans le premier passage; febris, dans le second). —
2° n^Vr, dalleqet, de ddlaq, « briiler, » employe seulement
Deut., xxvin, 22, signifie aussi une « forte fievre »
(Septante : pTYo?, a cause des frissons de froid que donne
la fievre; Vulgate : frigus). — 3° n ,mn, harhur, de
hdrar, « etre chaud, briiler, » ne se lit egalement qu'une
fois dans le meme passage du Deuteronome, xxvin, 22,
et veut dire aussi « ce qui brule, la fievre » (Septante :
spsQicrad;, mot qui s'entend proprement d'une ft irritation
ou excitation physique », et qui s'applique ici a 1'irritation
que cause la fievre; Vulgate: ardor). — II est
impossible de determiner la difference qui pouvait exister
entre les trois mots qaddahat, dalleqet et harhur. Voir
R. J. Wunderbar, Biblisch-talmudische Medicin, in-8°,