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2095 EVANGILES
vient de N + a + A + p + B + Kgr; celui de saint Luc,
de N + 3 + p + B-f-Y + r + Ngr; enfin 1'Evangile grec de
saint Matthieu est la traduction de 1'Evangile arameen
du memo auteur, avec des additions ernpruntees a xg et
aux Evangiles de saint Marc et de saint Luc. — Eichhorn,
Einleitung in das Neue Testament, Leipzig, 1804, t. i,
p. 353, reprit le sujet et developpa sa premiere hypothese.
Pour expliquer 1'accord verbal du texte grec des Synoptiques,
il recourut lui aussi a des traductions grecques
de 1'Evangile primitif. II aboutit a cette genealogie des
textes : 1. 1'Evangile primitif arameen; 2. sa traduction
greeque; 3. une revision de Foriginal arameen, A; 4. la
version greeque de cette revision; 5. une seconde retouche
de 1'Evangile primitif, B; 6. la combinaison des deux
revisions A et B, qui en donne une troisieme, G; 7. une
quatrieme recension arameenne de 1'Evangile primitif, D;
8. sa traduction greeque, faite a 1'aide de la version
greeque primitive; 9. 1'Evangile hebreu de saint Matthieu,
E, forme de la reunion de A et de D; 10. la traduction
greeque de saint Matthieu, formee par la fusion
des versions grecques de A et de D; 11. 1'Evangile de
Marc est la traduction de G, qui est compose de A et
de B: 1'auteur se sert de la traduction greeque de A,
mais traduit lui-meme les passages qui proviennent de B;
12. 1'Evangile de saint Luc, F, combine B et D, en y
inserant une histoire des voyages de Jesus : 1'auteur se
sert de la version greeque de D, mais traduit lui-meme
ce qui est emprunte a B. — Si dans son premier etat
1'hypothese de YUrevangelium n'expliquait pas tous les
elements du probleme, elle devia evidemment dans ses
explications subsequentes, par suite de 1'ingeniosite avec
laquelle on cherchait a 1'etayer sur une foule d'autres
hypotheses. II est invraisemblable que les premiers chretiens
eussent fait tant d'editions de 1'histoire evangelique,
dont il n'est pas reste trace ni souvenir dans la tradition.
C'etait accorder une trop large place aux tablettes a ecrire
et transformer les premiers disciples de Jesus en un
peuple de scribes. Cf. Hug, Einleitung in die Schriften
des Neuen Testaments, 2 e edit., 1821, p. 76-91. Gratz,
Neuer Versuch die Enstehung der drey ersten Evangelien
zu erkldren, Tubingue, 1812, chercha a simplifier
cette genese trop compliquee des Synoptiques, et il se
contenta de deux documents, YUrevangelium syro-chaldaique,
qui servit de base a 1'Evangile arameen de saint
Matthieu, et sa traduction greeque, qui fut utilisee par
saint Marc et saint Luc. En outre, chaque evangeliste
ajoutait a la source primitive des fragments tres courts.
Bcrthold, Einleitung insdmmtlicheScliriftendesAlten
und Neuen Testaments, t. in, p. 1205, se contente de
1'Evangile primitif. Herder, Von Goltes Sohn der Welt
Heiland nach Johannes Evangelium, 1797, avait accepte
1'hypothese de YUrevangelium, mais en 1'expliquant
d'uhe autre maniere. Get Evangile source, compose en
arameen, ne fut pas public et servit seulement aux evangelistes.
Saint Marc nous en donne 1'idee la plus exacte,
car il le traduisit en grec avant qu'il n'ait subi aucune
modification. Plus tard, il fut revu et augmente en arameen
par saint Matthieu ; c'est 1'Evangile hebreu de cet
apotre. Saint Luc prit pour base de son Evangile grec
YUrevangelium, mais il utilisa aussi 1'edition plus etendue
donnee par saint Matthieu et 1'Evangile de Marc,
en leur empruntant au moins quelques passages. Enfin
1'Evangile hebreu de saint Matthieu fut traduit en grec
assez librement et recut quelques additions. Ges explications,
moins compliquees, n'echappaient pas a tout reproche.
Elles supposaient gratuitement 1'existence d'un
Evangile primitif, que les anciens ecrivains ecclesiastiques
n'avaient pas connu. Aussi, apres avoir eu de la vogue,
elles tomberent dans 1'oubli et furent remplacees par de
nouvelles theories. Au lieu de cet Evangile primitif,
unique malgre ses divers remaniements, on prefera recourir
a plusieurs sources distinctes. j
Cette idee, qui avait d'abord ete emise en passant, fut j
reprise par Schleiermacher, Kritischer Versuch iiber die
Schriften des Lukas, 1817. Ce theologien est le veritable
createur de la theorie de la pluralite des sources, par
laquelle il crut resoudre enfin completement le probleme
synoptique. II donna a son opinion le nom grec de Atrjyetrt;
ou narration. « Elle consiste a supposer que les
trois Synoptiques se composaient d'un certain nombre de
recits, que nos trois premiers evangelistes ont trouves deja
rediges et qu'ils se sont appropries, qui plus, qui moins;
de la leurs ressemblances et aussi leurs differences, selon
qu'ils ont pris les memes morceaux ou des morceaux
divers, dans 1'ordre qu'il leur a semble bon d'adopter.
Paulus, Introductlo in N. T., 1799; Exeg. Handb., 1830,
avait deja emis la conjecture que les redacteurs des Evangiles
s'etaient servis de courts memoires provenant de la
Sainte Vierge, de saint Jean ou d'autres disciples. Schleiermacher
n'attribuait a ces recits ni une telle origine ni
une telle forme; il pensait que, selon les occasions et
les circonstances, des ecrivains inconnus avaient fixe par
ecrit les narrations qu'ils avaient entendu raconter, des
episodes ou des series d'anecdotes, des paraboles et des
discours. Ces ecrivains etaient des Grecs devenus chretiens.
Plus tard, leurs recits furent inseres dans les Evangiles
canoniques. » F. Vigouroux, Les Livres Saints et la
critique, Paris, 1886, t. n, p. 467-468. A cette multiplicity
de documents on fit une objection grave. On dit que si
les divers recits des trois premiers evangelistes provenaient
de sources si nombreuses, ils auraient ete composes
dans des lieux differents et par des ecrivains de
caractere et de style tres dissemblables. II devait done
y avoir dans les morceaux prirnitifs une variete de ton,
de caractere et de langage, qu'on ne remarque pas dans
les parties differences des Evangiles.
Aussi a cette multitude indeterminee de documents
employes par les evangelistes on substilua un nombre
determine de sources, dont on reconnaissait la trace dans
les Evangiles actuels. Ewald, Die drei ersten Evangelien,
Gcettingue, 1850; Geschichte Christus, 3 e edit., 1867,
distinguait deux sources principales : 1. un Proto-Marc,
ecrit en grec et racontant les principaux traits de la vie
du Sauveur; 2. une collection de discours de Jesus, composee
en hebreu par saint Matthieu. L'Evangile actuel de
Marc a ete redige a 1'aide de ces deux sources. D'autres
petits ecrits, racontant differents fails de 1'histoire'evangelique,
auraient ete inseres avec les renseignements des
deux sources principales dans les Evangiles de saint Matthieu
et de saint Luc. Gf. Fillion, Introduction generale
aux Evangiles, Paris, 1889, p. 135-137. Cette opinion eut
un immense succes. Elle fut adoptee par le plus grand
nombre des critiques, et elle jouit encore aujourd'hui
d'une grande vogue. A. Reville, Etudes critiques sur
VEvangile selon saint Matthieu, Leyde, 1862; La question
des Evangiles, dans la Revue des Deux Mondes, t. LXIII,
1866, p. 623-641; Jesus de Nazareth, Paris, 1897, t. i,
p. 295-329 et 461-477; Michel Nicolas, Etudes critiques
sur la Bible, Nouveau Testament, Paris, 1864, p. 82-126;
Reuss, Les Evangiles synoptiques, dans la Revue de
theologie, Strasbourg, t. xi, p. 164-170, et dans la Nouvelle
revue de theologie, t. n, p. 17-60; Histoire evangelique,
Paris, 1876; Renan, Les Evangiles et la seconde
generation chretienne, Paris, 1877, p. 94-127, 173-1U7
et 251-285; Holtzmann, Die Synoptischen Evangelien,
Leipzig, 1863; Einleitung indasNeues Testament, 1885;
Weizsacker, Untersuchungen iiber die evangelisc/ie
Geschichte, ihre Quellen und den Gang ihrer Entwicklung,
Gotha, 1864; Das Apostolische Zeitalter, Fribourg-en-Brisgau,1886;
Schenkel, Bib el-Lexicon, Leipzig,
t. n, 1869, art. Evangelien; Geschichtsquellen des N. T.;
t. in, 1871, art. Johannes; t. iv, 1872, art. Lukas, Marcus,
Matthaus; B. Weiss, Das Marcusevangelium, Berlin,
1872; Das Matthdusevangelium und seine Lucas-Parallelen,
Halle, 1876; Das Leben Jesu, Berlin, 1882; Einleitung
in das N. T., Berlin, 1886; "Witlichen, Leben