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147 CANON DES ECRITURES 148
soit incertaine, nous pouvons le rattacher a 1'Eglise romaine,
puisqu'il est ecrit en latin. II est insere dans le
Codex Claromontanus, ainsi nomme parce qu'il provient
de Clermont, pres de Beauvais (Oise). Ce Codex contient
les Epitres de saint Paul en grec et en latin; il est conserve
aujourd'hui a la Bibliotheque nationale de Paris, n° 107,
ou il est entre en 1707. Entre 1'Epitre a Philemon et
1'Epitre aux Hebreux se trouve un catalogue stichometrique
de 1'Ancien et du Nouveau Testament; il a ete
publie pour la premiere fois en 1672 par Cotelier (voir
Patres apostolici, edit, de Jean Leclerc, 1.1, Amsterdam,
172i, p. 8). Le manuscrit des Epitres est du vi e siecle,
mais divers indices prouvent que la liste des Livres
Saints qu'il reproduit est du in e siecle. Voir CLAROMON-
TANUS (CODEX). Cf. C. A. Credner, Geschichte des Neutesta)nentlichesKanons/\.^ffi,p.H5;Th.
Zahn,Geschichte
des Neutestamentliches Kanons, t. n, p. 157-172, 1012.
Voici ce catalogue :
(fol. 467 v.) Versus Seribturarum Sanctarum
ita Genesis ver[s]us mlD [4500]
Exodus versus iTlDCC [3700]
Leviticum versus llDCCG [2800]
Numeri versus mbCL [3650]
Deuterenomium ver IliCCC [3300]
lesu Navve ver IT [2000]
ludicum ver Ti [2000]
Rud ver CGL [250]
. Regnorum ver.
Primus liber ver no [2500]
Secundus lib. ver H [2000]
Tertius lib. ver HOC [2600]
Quartus lib. ver ilGCCG [2400]
Psalmi Davitici ver. .... u [5000]
Proverbia ver IDC [1600]
Aeclesiastes DC [600]
Cantica Canticorum CCG [300]
Sapientia vers I [1000]
Sapientia IHU- ver up [2500]
XI profete ver mcx [3110]
(fol. 468 r.) Ossee ver DXXX [530]
Amos ver CCCCX [410]
Micheas ver CCCX [310]
loel ver XC [90]
Abdias ver LXX [70]
Jonas ver CL [150]
Naum ver CXL [140]
Ambacum ver CLX [160]
Sophonias ver CLX [160]
Aggeus vers. GX [110]
Zacharias ver DCLX [660]
Malachiel ver CC [200]
Eseias ver mpc [3600]
leremias ver HIILXX [4070]
Ezechiel ver IIIDG [3600]
Daniel ver IDC [1600]
Maccabeorum sic
Lib. primus ver nCCC [2300]
Lib. secundus ver fiCCC [2300]
Liber quartus ver I [1000]
ludit ver IGCC [1300]
Hesdra . ID [1500]
Ester ver I [1000]
lob ver IDG [1600]
Tobias ver I [1000]
(Voir le fac-simile, fig. 57. Cf. Codex Claromontanus,
primum edidit C. Tischendorf, gr. in-4°, Leipzig, 1852,
p. 468-469; Th. Zahn, Geschichte des Neutestamenliches
Kanons, t. n, p. 158-159.) Ce qui est le plus digne de
remarque dans cette liste, c'est qu'elle contient tous les
deuterocanoniques de 1'Ancien Testament.
Nous avons deja vu du reste que ceux des Peres apos-
toliques qui avaient vecu a Rome, le pape saint Clement
et Hermas, admettaient aussi les deuterocanoniques. Un
autre temoin de la foi de 1'Eglise romaine, que nous pouvons
ajouter ici, est le martyr saint Hippolyte (f 235),
disciple de saint Irenee ct eveque de Porto : il a commente
le livre de Daniel et en particulier 1'histoire de
Susanne, Explan. Sus., t. x, col. G89; il blame les Juifs
qui ne 1'admettent pas dans leur Bible. Ce Pere cite egalement
la Sagesse, Baruch, Tobie et les deux livres des
Machabees. — L'ancienne « version latine », anterieure
a saint Jerome, dont se sert 1'Eglise romaine a cette
epoque, renferme aussi tous les livres protocanoniqucs
et deuterocanoniques, comme 1'atteste Cassiodore, Institut.
divin. lilt., 14, t. LXX, col. 1125.
Ainsi, au m e siecle comme au n e , dans toutes les parlies
de 1'Eglise, sans exception, on admet unanimement les
livres deuterocanoniques comme les protocanoniques,
transmis les uns et les autres au clerge et aux fideles par
les Apotres, comme la regie de foi. Quelques-uns client
ca et la quelques livres apocryphes; mais ces ecrits ne sont
pas universellement admis comme les autres, et parfois
on reconnait meme expressement leur caractere suspect.
Ainsi, par exemple, Tertullien admire le livre apocryphe
d'Henoch, et il 1'accepterait volontiers comme canonique;
mais il est force de reconnaitre qu'il n'est recu comme
tel ni par les Juifs ni par les Chretiens. De cult, fseni.,
I, 3, t. i, col. 1307. Pendant cette premiere periode de
1'histoire du canon de 1'Ancien Testament, 1'unanimite
est done complete. Aussi un des historiens protestants du
canon, Ed. Reuss, le reconnait-il expressement, en parlarit
de la fin du n e siecle : « Les theologiens de cetle
epoque, dit-il, ne connaissaient 1'Ancien Testament que
dans la recension grecque dite des Septante, et par consequent
ne font point de distinction entre ce que nous
appelons les livres canoniques et les livres apocryphes
[deuterocanoniques]. Us citent ceux-ci avec autant de
confiance que les premiers, avec les memes formulcs
honorifiques, et en leur attribuant une egale autorile
base"e sur une egale inspiration. » Histoire du canon,
in-8°, Strasbourg, 1863, p. 99.
On ne peut done rien desirer de plus fort, de plus
net et de plus concluant en faveur du canon de 1'Eglise
catholique, solennellement sanctionne par le concile de
Trente. II faut neanmoins poursuivre cette histoire pour
se rendre compte comment des dissentiments ont pu se
produire dans la suite. Ces dissentiments sont naturellement
provenus de ce que les Juifs de Palestine n'admettaient
que les ecrits hebreux que nous appelons
protocanoniques et rejetaient les autres. Ce n'elait pas
assurement aux Juifs, mais a 1'Eglise, qu'il fallait demander
la regie de la foi catholique; cependant, comme
le christianisme etait sorti de la synagogue, il etait
assez naturel de s'informer des livres qu'elle acceptait
comme inspires, puisque c'etait une part de 1'heritage
qu'on avait garde en se separant d'elle. De plus,
et surtout pendant les premiers siecles, les docteurs
Chretiens eurent souvent a discuter avec les Juifs, et ils
ne purent se servir contre eux, comme nous le voyons
dans saint Augustin et dans Origene, que des livres dont
ces ennemis nes de la religion du Christ acceptaient
1'autorite. De la la necessite de les connaitre et de les
distinguer. Origene, qui vivait au milieu des Juifs, en
Egypte, salt exactement quels etaient les livres admis par
les Palestiniens, et, suivant son penchant habituel pour
1'allegorie, il cherche meme une fois, In Ps. i, t. xn,
col. 1084, a etablir une comparaison mystique entre le
nombre des lettres de 1'alphabet, qui « sont une introduction
a la science et a la doctrine », et celui des livres
sacres juifs, qui « sont une introduction a la sagesse divine
»; mais, comme nous 1'avons deja vu, il n'y a pas
un seul de ses ecrits oil il ne fasse usage des deuterocanoniques.
— Saint Juslin, disputant, a Ephese, avec le
Juif Tryphon, et sachant aussi quels sont les livres dont