s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

I'ecriture ecclesiastique, des 1'epoque apostolique. Et des
1'epoque apostolique il a circule des epitres" supposees,
forgees par des faussaires, qui n'etaient point necessairement
malintentionnes. Saint Paul donne a entendre
qu'il circulait de fausses lettres sous son nom : « Ne vous
laissez pas effrayer, ecrit-il aux Thessaloniciens, ni par
des manifestations de 1'Esprit, ni par des paroles et par
de pretendues lettres de nous, vous annoncant que le jour
du Seigneur est tres proche. » II Thes., u, 2. Le soin que
met saint Paul a authentiquer ses Epitres temoigne des
precautions qu'il devait prendre centre les faussaires.
II Thess., in, 17; Gal., vr, 11; I Cor., xvi, 21; Col., iv, 18.
1° La pretendue correspondance du rpi Abgar et de
Notre-Seigneur a ele 1'objet d'un article special. Voir 1.1,
col. 38. — 2° II est question d'autres ecrits du Sauveur.
Saint Auguslin, De consensu Evangelistarum, i, 15,
t. xxxiv, col. 1049, parle de livres en forme d'epitres
a saint Pierre et a saint Paul attribuees au Christ.
C'etaient des apocryphes de fabrication manicheenne,
et il ne semble meme pas que saint Augustin, qui seul en
parle, les ait eus en main. — 3° Dans une lettre de Licinianus,
eveque de Carthagene, a Vincentius, ev£que
d'lvica, ce dernier est vivement repris d'avoir eu la
credulite de prendre au serieux une lettre du Christ soidisant
tombee du ciel sur 1'autel de la confession de
Saint-Pierre, a Rome. Licinianus est de la fin du
vi e siecle. Patr. lat., t. LXXII, col. 699. — 4° Baluze a
public le texte latin d'une epitre du Christ tombee aussi du
ciel, mais a Jerusalem, et « trouvee a la porte d'Ephraim
par le pretre Eros ». Ce doit etre la meme dont parle
le synode remain de 745, Act, n, Mansi, t. xii, col. 378.
Le texte de Baluze, Capitularia regum Francorum,
t. n, Paris, edit, de 1780, p. 1396-1399, est reproduit par
Fabricius, Codex apocryphus N. T., Hambourg, 1719,
p. 309-313. On en a 1'original grec, inedit encore. Ibid.,
t. in, p. 511. Le meme Fabricius enumere a la suite plusieurs
autres faux du meme genre et de plus basse epoque.
5° Philastre, De hser., 89, t. xn, col. 1201, a connu
une epitre aux Laodiceens, « que des gens mal pensants
ont interpolee, » et qui pour celte raison « n'est
pas lue dans 1'Eglise ». Theodore de Mopsueste la signale
en termes analogues. Comm. in Pauli Epist., edit.
Swete, Cambridge, 1880, t. i, p. 310. — 6" Le Canon
dit de Muratori mentionne deux epitres attribuees a saint
Paul: Fertur etiam ad Laodicenses, alia ad Alexandrinos,
Pauli nomine fictas ad hseresem Marcionis. Si
tel est bien le texte du Canon, ces deux pieces seraient
de fabrication marcionite. Elles n'existent plus. — Dans le
sacramentaire de Bobbio, du vn e siecle, public par Mabillon,
M. Zahn a releve une lecon soi-disant tiree de 1'Epitre
de saint Paul aux Colossiens, dix versets, que Mabillon
traitait de farrago ex Scriptures verbis contexta, et dont
M. Zahn s'est applique a etablir qu'ils provenaient de la
susdite epitre aux Alexandrins; mais 1'origine de ce morceau
reste problematique. T. Zahn, Geschichte des Neutestamentlichen
Kanons, Erlangen, 1890, t. ij, p. 587-592.
7° Une epitre de saint Paul aux Laodiceens, qui existe
en latin, a la prevention d'etre 1'epitre que saint Paul,
ecrivant aux Colossiens (Col., iv, 16), rappelle qu'il a, en
effet, ecrite, et qu'il compte que les Laodiceens communiqueront
aux Colossiens. On suppose, sans rien de decisif,
que ce texte latin est traduit d'un original grec,
qu'aurait connu et denonce, en 787, le second concile de
Nicee. Act. vi, Mansi, t. xm, col. 293. En tout etat de
cause, le grec n'a guere circule en Orient, au contraire
du latin qui a ete tres repandu au moyen age, encore
que Ton n'eut aucun doute sur son caractere de faux.
Recemment nous en avons rencontre une version arabe,
dont M. Carra de Vaux a etabli qu'elle avait ete faite en
Occident, sur le latin. Voir le texte latin et le texte
arabe, Revue biblique, 1896, p. 221-226. Cette epitre apocryphe,
de vingt versets. est un centon de pensees prises
a des Epitres authentiques de s'aint Paul; elle n'a du reste
fiPITKES APOCRYPHES 1900
rien de marcionite, et est proprement insignifiante. Le
texte que nous avons, s'il est celui qu'a connu saint Jerome,
De vir. ill., 5, t. xxm, col. 619, pourrait etre
du iv e siecle. Toutefois les attestations les plus anciennes
que Ton ait, et qui soient sures, sont dans le Speculum
du Pseudo-Augustin, vi e siecle, et dans le Codex Fuldensis,
vi e siecle. Zahn, op. cit., p. 566-585; Harnack,
Geschichte, i, 33-37.
8° La correspondance apocryphe de saint Paul et des
Corinthiens, soit une lettre des Corinthiens a 1'Apotre et
la reponse de 1'Apotre, etait recue, au rv* siecle, dans
1'Eglise d'Edesse, au temoignage de saint Ephrem et
d'Aphraates, qui citent comme authentique un verset de
la reponse de 1'Apotre. Harnack, Geschichte, I, 38. Les
Constitutions apostoliques, vx, 6, Patr. gr., t. I, col. 949,
font allusion a des ecrits de Simon et de Cleobios,« ecrits
empoisonnes, publics sous le nom du Christ et de ses
disciples; » allusion qui permet de croire que le redacteur
des Constitutions apostoliques, un Syrien du iv e siecle,
a connu la lettre des Corinthiens a saint Paul, vraisemblablement
en grec. Tandis que, passe le iv e siecle, on en
perd la trace en grec et en syriaque, du syriaque elle fut
traduite en armenien, ou elle prit place dans le canon
ecclesiastique; elle figure dans la plupart des manuscrits
de la Bible armenienne, generalement a la suite des
Epitres de saint Paul, quelquefois a la suite de la seconde
Epitre aux Corinthiens. Saint Ephrem temoigne encore
que les Bardesanites ne reconnaissaient pas cette correspondance,
mais seulement les catholiques; et il note que
la doctrine denoncee a Paul par les Corinthiens se trouve
6tre la propre doctrine de Bardesanes. De la M. Vetter
a conjecture que ladite correspondance avait du etre
produite dans la controverse cpntre les Bardesanites, en
Syrie, vraisemblablement a Edesse, vers 1'an 200, du
temps d'Abgar VIII et de 1'evdque Palut. M. S. Berger a
recemment decouvert une version latine de la correspondance
dans un manuscrit milanais du x e siecle, et M. Bratke
une autre version latine dans un manuscrit de Laon, du
xin e siecle : 1'origine de cette traduction latine reste fort
obscure. II n'est pas prouve qu'elle ait ete faite sur le syriaque
directement. — Dans leur epitre, les Corinthiens
ecrivent a saint Paul pour lui apprendre que deux inconnus,
Simon et Cleobios, sont a Corinthe et enseignent
une doctrine qui trouble les ames : ils nient qu'il faille
user des prophetes (1'Ancjen Testament), ils nient la
resurrection de la chair, ils nient que le Christ se soit
fait chair et soit ne de Marie. Que 1'Apotre vienne bientot
mettre un terme a ce scandale. Saint Paul leur repondr
apparemment de Rome et du temps de sa captivite; il
leur rappelle ce qu'il leur a enseigne des le commencement
et qu'il a lui-meme appris des saints Apotres qul
ont vecu avec Jesus-Christ, a savoir que le Seigneur est
ne de Marie, qui est de la race de David, afin que par
sa chair et en sa chair le Sauveur nous ressuscitat: quiconque
nie la resurrection de la chair doit etre rejete,
car il appartient a la race des viperes, etc. M. Zahn a
conjecture que cette correspondance apocryphe de saint
Paul et des Corinthiens a fait partie integrante des Acta-
Pauli, perdus, du n e siecle. En 1897, M. Schmidt a trouver
en copte, reunis dans un meme manuscrit (vn e siecle?) r
premierement les Acta Pauli et Theclse; secondement
la correspondance apocryphe susdite; troisiemement le
Martyrium Pauli grec publie par Lipsius, Acta apostolorum
apocrypha, t. i, 1891, p. 104-117. Ces trois pieces
sont au dernier feuillet du manuscrit suivies de la mention
:
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M. Schmidt en a conclu qu'il avait retrouve les Acta
Pauli, et que la correspondance en faisait partie, Theologische
Literaturzeitung, 1897, p. 625-629. Toutefois
ces pieces out beau etre.dans le meme manuscrit sous.