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395 CELIBAT — CELLIER 390
moins que pour disposer le peuple a ce grand evenement,
Mo'ise lui imposa de garder la continence pendant quelque
temps. Exod., xix, 15. C'est dans la meme pensee que Joel
exhortait les Juifs a se sanctifier par la continence. Joel,
11, 16. Les pretres de 1'Ancien Testament n'etaient pas
tenus au celibat, puisque le sacerdoce etait attribue aux
descendants d'Aaron. D'apres Josephe,' Bell, jud., II,
vni, 2-7, les Esseniens gardaient le celibat, bien qu'une
partie de cette secte approuvat le mariage. Ibid., 13. II
parait probable que ceux qui etaient admis dans les ecoles
des prophetes dont il est parle dans FEcriture, I Reg., x,
5, 10; xix, 20; IV Reg., n, 3, 7, 15; vi, 1, vivaient dans
le celibat, tandis que ceux qui etaient maries habitaient
avec leur famille des maisons particulieres. IV Reg., iv, 1.
Au temps des Machabees, il y avait au service du temple
un certain nombre de jeunes filles qui, pour un temps du
moins, gardaient le celibat. II Mach., m, 19. Voir VIRGI-
NITE. Le celibat dans la viduite, malgre certaines prescriptions
defavorables, comme la loi du levirat, Deut.,
xxv, 5-10, etait aussi 1'objet du respect. Eccli., xxxv, 18-19.
On peut citer Judith, xv, 10, 11; la veuve de Sarepta,
III Reg., xvn, 9; la mere des Machabees, II Mach., vn, 1
et suiv.; Anne, fille de Phanuel, Luc., n, 36,37, qui vecurent
dans cet etat.
II. LE CELIBAT DANS LE NOUVEAU TESTAMENT. — Cet
etat de vie, peu connu el pen estime jusque-la, est mis
en honneur dans les livres du Nouveau Testament. Plusieurs
passages elablissent que le celibat perpetuel est en
soi un etat plus parfait que le mariage. Jesus-Christ dans
FEvangile en fait Feloge, sous Fimage des eunuques volontaires,
Matth., xix, 12, et sans en faire un procepte, ni
meme un conseil general, il se contente de recommander
a chacun de consulter ses forces avant de s'y determiner.
Saint Paul eut 1'occasion d'exposer tres clairement la
doctrine de I'Evangile sur ce sujet. Plusicurs fideles de
Corinthe se demandaient si les ehretiens, qui recevaient
le baptenie avant de se marier, ne devaient pas rester
celibataires; d'autres, baptises apres leur mariage, doutaient
s'ils n'etaient pas tenus d'imposer a leurs enfants
ie celibat. A ces questions, saint Paul repondit que la loi
de I'Evangile ne prescrivait le celibat a personne, mais
qu'elle le conseillait comme un etat plus parfait, I Cor.,
vii, 25-35, et il donna le meme avis, soit aux parents a
1'egard de leurs enfants, jfr. 36-38, soit aux veuves qui
hesitaient a se remarier, f. 39-40. La preference accordee
par saint Paul au celibat est appuyee sur la consideration
des nombreuses tribulations de la vie matrimoniale,
I Cor., vn, 26, mais surtout sur 1'obstacle que le
mariage apporte fatalement a 1'exercice du culte parfait,
^. 29-34. Quelques interpretes heterodoxes out soutenu
que dans ces passages saint Paul n'exhortait au celibat que
par occasion, c'est-a-dire a raison des calamites de 1'epoque
et de 1'opinion alors en vogue du prochain avenement du
Seigneur; mais il est facile de se convaincre que 1'argumentation
est generate et s'applique a tous les temps.
On ne trouve dans le Nouveau Testament aucune prescription
explicite imposant le celibat aux simples pretres,
et il n'existe pas generalement dans les Eglises d'Orient.
Cependant il serait temeraire de s'appuyer sur ce defaut
de temoignages et sur 1'usage oriental pour pretendre,
comme le font les protestants, que la loi ecclesiastique
sur le celibat des pretres de la Loi nouvelle
n'est pas conforme a I'Evangile. S'il est certain que
saint Pierre etait marie quand il fut appele a Fapostolat, j
Matth., VIH, 14, et que Philippe, 1'un des sept diacres,
etait egalement engage dans le mariage, Act., xxi, 9, i
plusieurs Peres de 1'Eglise affirment que les Apotres |
qui etaient maries vecurent, depuis leur vocation, dans j
une continence parfaite. S. Jerome, Epist. XLVIII ad j
Pammach., 21, t. xxn, col. 510; S. Epiphane, Hser.,
XLVIII, 9, t. XLi,col. 867. Cf. Tertullien, Demonog., 8,
t. n, 939. Les adversaires du celibat ecclesiastique invoqueut
des temoignages posilifs, comme I Cor., vii, 2,
ou saint Paul recommande sans restriction que « chaque
chretien ait son epouse » , et Hebr. , xm , 4 , ou il revendique
1'honorabilite du mariage contre certains dissidents
de son temps. I Tim., iv, 3. Surtout ils font appel
au texte ou FApotre enseigne que Feveque ne doit etre
(selon leur traduction) Fepoux que d'une seule femme,
a 1'exclusion des polygames; ou (suivant d'autres traducteurs)
qu'il doit etre choisi parmi les hommes maries.
Ils invoquent I'exemple d'Aquila, qui collabora
aux travaux apostoliques de saint Paul en ayant toujours
avec lui son epouse. Act., xvm, 2, 18; Rom., xvi, 3;
I Cor., xvi, 19; II Tim., iv, 19. Enfin ils se reclament
de saint Paul lui -meme revendiquant son droit de se
faire accompagner d'une femme dans ses voyages, ce
que faisaient Cephas et les autres apotres, I Cor., ix, 5;
donnant enfin comme un des caracteres des apostats des
derniers temps la prohibition faite par eux du mariage.
I Tim., iv, 3. Ces raisons ne prouvent rien centre la pratique
et 1'excellence du celibat sacerdotal. L'honorabilile
du mariage n'empeche point la superiorite morale du
celibat. Si par necessite on dut prendre plusieurs des
premiers eveques, pretres et diacres parmi les hommes
maries, sans peut-etre leur imposer toujours le celibat,
cela n'infirme point la doctrine de I'Evangile sur la preeminence
de ce dernier etat. Enfin, 1'empechement a 1'election
episcopale par suite de secondes noces, les services
rendus a Aquila par son epouse 1'accompagnant
des lors comme une soeur, et ceux que saint Paul, celibataire
avere, I Cor., vn, 7, pretendait pouvoir tirer
d'une ou plusieurs chretiennes le suivant dans les memes
conditions, voila tout ce qui ressort des textes allegues
contre le celibat ecclesiastique. P. RENARD.
CELITA (hebreu : QelitdC ' , « nain; » Septante :
I Esdr., x, 23, omis dans II Esdr., vin, 7), levite. C'est
Ie personnage qu'on appelait aussi Cela'ia. Voir CELAIA.
CELLIER (hebreu : 'dsdnrim, Deut., xxvm, 8; Prov.,
in, 10, 1'endroit ou Ton « resserre » ; 'osdr, I Par., xxvu, 27 ;
II Par., xi, 11, etc., 1'endroit ou Ton « renferme »; mezavlm,
Ps. CXLIV, 13, 1'endroit ou Ton « cache »; Septante :
ta^eTov, uapaSsaic, >r,vdsj S. Luc., XII, 24 : Ta(j.stov; Vulgate
: cella,cellarium,promptuarium,apotheca), endroit
127. Cellier Egyptian. On va prendre du vin.
L'inscription & gauche porte : « II dit: Je prends soin du vin. »
Celle qui est i I'intdrieur : « II n'y a rien de pareil.» D'apres
Wilkinson, Manners and Customs, t. i, p.'388.
dans lequel on serre le vin et les autres provisions. —
1° Le cellier proprement dit n'existait que dans les maisons
riches et assez considerables. Les monuments egyptiens
represented des celliers ou Ton voit des rangs superposes
de vases a vin (fig. 127), le vin qu'on verse
dans un vase (fig. 128), et un scribe enregistrant la
quantite de vin qu'on emmagasine (fig. 129). Les celliers
des Hebreux, quelle qu'en fut la disposition, abri-