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1653 ELEGTA — PLECTRUM
mais 51 devrait y avoir dans 1'adresse : Kupfa rq I
puis^ au JL 5, ce nom parait.un litre plutot qu'un nom.
Aussi d'autres exegetes, comme Cornelius a Lapide,
Comm. in Epist. canon., edit. Vives, t. xx, p. 633,
pensent que le nom propre n'est pas exprime, et quo
1'adresse porte seulement: & a la dame elue. » Get exegete
va meme jusqu'a rapporter, d'apres la Chronique de
Lucius Dexter, une tradition qui lui donnait le nom de
Drusia ou Drusiana. II est bien difficile de croire qu'il
s'agit d'une personne privee, quand on voit 1'apotre
employer des expressions comme celles-ci: Tous ceux
qui connaissent la verite aiment ses enfants comme lui
les aime; « Je te prie, xvpia, domina, que nous nous
aimions les uns les autres,»jL 5; et« J'ai trouve de tes fils
qui marchent dans la verite », ^. 4, quelques versets
apres s'etre adresse a elle et a ses enfants. — 2° Ces difficultes
ont amene de nombreux interpretes a penser que
saint Jean avail designe une Eglise. Saint Jerome,
Ep. cxxm ad Ageruchiam, t. xxn, col. 1053, semble
avoir en vue 1'Eglise universelle. Mais plus communement,
et avec raison, on entend une Eglise particuliere. Cassiodore,
Complex, in Epist. Apost., t. LXX, col. 1373; Serarius,
Prolegomena biblica et comrti. in Epist. canon.,
in-f°, 1704, p. 99. L'apotre s'adresse a une Eglise qu'il
appelle 1'elue, et lui envoie en terminanl des salutations
de la part des membres d'une autre Eglise, qu'il nomme
sa sceur 1'elue. De plus J'Eglise, comme epouse du
Seigneur, Kupio;, peut bien porter le titre de Kuota,
domina. Quant au nom d' « elue » donne a une Eglise,
ne trouvons-nous pas dans saint Ignace, Ep. ad Trail.,
t. v, col. 673, la meme expression? On peut comparer
aussi la facon dont saint Pierre, v, 13, nomme 1'Eglise
de Rome : vj EV 'BaSvXwvi (nwsxXsxTrj. Cf. sxXex-roK,
I, 1. Tout porte a croire que « 1'elue », ExXsxTj}, dont
parle saint Jean est « une Eglise personnifiee sous la
figure d'une femme, avec les enfants qu'elle a mis au
monde pour le Seigneur. Cette forme de langage est tout
a fait en harmonic avec le style de saint Jean ». H. de
Valroger, Introduction historique et critique au Nouveau
Testament, in-8°, Paris, 1861, t. n,p. 410. Quelle est
celte Eglise? On a mis en avant Corinthe, Rome, Jerusalem,
sans raison valable; la lettre de saint Jean
s'adresse probablement a une .des Eglises de 1'Asie Mineure.
Cf. Xlornely, Introductio specialis in N. T. libros,
in-S°, Paris, 1886, p. 682-683. E. LEVESQUE.
liLECTION, choix qu'on fait de quelqu'un pour lui
Conner certaines fonctions importantes. En hebreu, le verbe
bdhar, qui signifie « choisir » et « eljre », designe ordinairement
la mise a part d'un homme ou d'un objet,
a raison de leurs qualites eminentes. Aussi le substantif
mibhar, « election, » se prend-il toujours dans le sens
concret de « chose de choix, chose excellente. » II faut
distinguer 1'election divine et 1'election par le peuple.
. I. ELECTION DIVINE. — Comme les Hebreux sont soumis
au regime theocratique, c'est Dieu qui elit directement
les hommes qu'il veut mettre a la tete de son peuple,
Moise, Ps. cvi (cv), 23; Saul, II Reg., xxi, 6; le Messie,
Is., xni, 1, etc. Chacun d'eux est alors un bdhir, eXexto;,
electus. De meme, sous la Loi nouvelle, Notre-Seigneur
fait en personne 1'election de ses Apotres. Luc., vi, 13;
Joa., vi, 71; xm, 18; xv, -16; Act., i, 2. L'appel a la vie
surnaturelle et au salut est egalement appele « election
», IxXoYYJ, electio. Rom., xr, 5, 7, 28; I Thess., i, 4;
II Petr., i, 10. Le nom d'« elus », exXexnu, est donne a
ceux qui obeissent sur la terre a cet appel, Matth., xx, 16;
xxii, 14; xxiv, 22, 24, 31; Rom., vm, 33; Col., in, 12;
II Thess., n, 12; II Tim., n, 10; I Petr., i, 1; n, 9; Apoc.,
xvn, 14, et a ceux qui, en consequence de leur fidelite,
parviennent a la gloire etcrnelle. Voir ELU. Saint Paul,
Rom., vm, 28-34, justifie ce mot d'« election » en montrant
que toute predestination, comme toute glorification,
vient de Dieu. Voir PREDESTINATION.
II. ELECTION PAR LE PEUPLE. — 1° Dans 1'Ancien Testament,
on ne voit guere en usage Felection populaire
proprement dite. Saul, le premier roi, est designe directement
par le Seigneur, I Reg., ix, 17, bien que les
anciens du peuple aient pris 1'initiative de 1'etablissement
de la royaute. I Reg., vm, 5, 18. Mais plus tard, meme
quand David a ete ehoisi par le Seigneur, I Reg., xvi, 12y
les tribus rassemblees a Hebron confirment son election,
II Reg., v, 1-3, et ensuite les anciens de Juda la ratifient
de nouveau apres la re volte d'Absalom. II Reg.,
xix, 11-14. Les rois suivants se succedent ordinairement
par voie d'heredite; mais assez souvent c'est la violence
qui se substitue au droit, et dans le royaume d'Israel
plusieurs rois ne sont que des usurpateurs. — 2° Dans
le Nouveau Testament, les Apotres preparent par voie
d'election la designation du successeur de Judas. Joseph
Barsabas et Mathias sont elus parmi les disciples; mais
c'est au Seigneur qu'est reserve le choix deflnitif entre
ces deux candidats. Act., I, 23-26. — Les sept premiers
diacres sont elus par 1'assemblee des fideles et presentes
aux Apotres, qui leur conferent 1'ordre et la mission en
leur imposant les mains. Act., vi, 5, 6. — L'assemblee
de Jerusalem, composee des Apotres, des anciens et des
fideles, elit Judas Barsabas et Silas pour accompagner
Paul et Barnabe a Antioche. Act., xv, 22, 25. Ces deux derniers
exemples montrent 1'election en usage pour designer
des hommes auxquels doivent etre confiees des missions
speciales. Mais on ne la voit jamais employee pour la designation
des pasteurs de 1'Eglise. H. LESETRE.
PLECTRUM (hebreu : hasmal; Septante : iftexipov),
expression latine, calquee sur le grec r^sxTpov, qui a
servi a designer 1'ambre jaune, un alliage d'or et d'argent
et meme, dans la basse latinite, 1'email. Ce mot se
lit dans les Septante et la Vulgate pour rendre le terme
hebreu hasmal, qui se rencontre seulement dans deux
chapitres d'Ezechiel. Dans la vision dite des cherubins,
le prophete apercoit d'abord dans le lointain s'avancer
vers lui une nuee somore, et, au milieu de la nuee et
projetant son eclat sur elle, un globe de feu, au centre
duquel brillait comme 1'eclat du hasmal. Ezech., I, 4.
Quand la vision, rapprochee de lui, se laissa voir dans ses
details, Ezechiel remarqua comme une sorte de firmament
d un eclat eblouissant etendu sur la tete des cherubins,
et au-dessus un trone de saphir, occupe par une
apparence d'homme. f. 26. Au verset suivant et au chapitre
vm, 2, il decrit ainsi ce personnage : Depuis les
reins jusqu'en bas, on aurait dit 1'aspect du feu, dont
1'eclat rejaillissait tout autour, el depuis les reins jusqu'en
haul, on apercevait quelque chose de plus eclalant encore,
comme 1'aspect du hasmal. Sur la nature de ce hasmal
trois opinions ont ^te emises.
1° Quelques commentateurs ont pense qu'il s'agissait
de 1'ambre jaune ou succin. II est certain que les Grecs
du v e et iv e siecle avant J.-C. donnaient a 1'ambre le nom
d'^Exipov, et que c'etait meme alors la signification la
plus usitee de ce mot. Cette substance etait bien connue,
car on a trouve dans de nombreux tombeaux antiques
de la Grece et de 1'ltalie des colliers en grains
d'ambre et divers objets ornes avec cette substance servant
de matiere incrustante. En particulier, on a rencontre
en Etrurie 1'ambre mele a des objets d'importation
phenicienne ou carthaginoise. Saglio, Dictionnaire
desantiquites grecques et romaines, in-4°, Paris, 1892,
t. n, p. 534. De plus, M. Oppert, L'ambre jaune chez
les Assyriens, dans le Recueil de travaux relatifs a la
philologie egyptienne et assyrienne, t. n, 1880, p. 33,
croit pouvoir lire le nom de 1'ambre dans une inscription
cuneiforme; mais cette lecture a ete contestee, et jusqu'ici
les fouilles de Chaldee ou d'Assyrie n'ont jamais
decouvert le moindre morceau de cette substance. G. Perrot,
Histoire de I'art, t. n, p. 768-769. Cette raison ne
permet guere d'idenlifier le fyasmal avec 1'ambre, bien