s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

2069 EVANGILES 2070
recit de la sueur de sang, qui est particulier a saint Luc,
xxn, 44. D'autres particularites de 1'histoire evangelique,
qui ne se rencontrent que dans le troisieme Evangile,
sont rapportees par saint Justin : Luc., i, 7, Dialog.,
LXXXIV, col. 676; Luc., i, 26, 7 Apol., xxxm, et Dialog.,
c, col. 381 et 712; Luc., n, 2, I Apol., xxxiv, et Dialog.,
LXXVIII, col. 384 el 657; Luc., in, 1 et 23, I Apol.,
xin, XLVI, et Dialog., LXXXVIII, col. 348, 397 et 685.
Des paroles du Seigneur, qui correspondent au texte de
saint Luc, sont cite'es: 1 Apol., xv, t. vi, col. 352; xvii,
col. 356; xix, col. 357; LXVI, col. 429; Dialog., cm,col.717.
Saint Justin salt par les Memoires des Apotres que Jesus
est le Fils unique du Pere, son Verbe, qu'il s'est fait homme
et chair en naissant d'une Vierge. Dialog., cv, col. 720-
721; 7 Apol., xxxn, col. 380; Dialog., LXIII, col. 620. 11
n'a pu 1'apprendre que dans le quatrieme Evangile. Une
parole du Christ, empruntee au discours avec Nicodeme,
Joa., in, 3-5, est rapportee 7 Apol., LXI, col. 420. Des
expressions caracteristiques et des comparaisons propres
a saint Jean se retrouvent sous la plume de saint Justin,
I Apol., LX, col. 417; vi, col. 337; Dialog., ex, col. 729.
II serait absurde de pretendre que Fauteur du quatrieme
Evangile a puise dans saint Justin, ou que tous deux ont
mis a contribution un Evangile perdu, car a 1'epoque du
premier apologiste 1'Evangile de saint Jean etait depuis
longtemps deja dans 1'usage ecclesiastique. Les Memoires
des Apotres que saint Justin a connus et cites sont done
les quatre Evangiles canoniques. Toutes les theories
inventees depuis un siecle pour pretendre le contraire
sont insoutenables. Cf. J. Delitzsch, De inspiratione Scripturse
Sacrse, p. 77-93. Assurement saint Justin a mis
a contribution des documents apocryphes ou des traditions
extracanoniques; mais il n'en cite aucune comme
ayant fait partie des Memoires des Apotres. Ces Memoires
formaient done un recueil fixe, it cote duquel cependant
saint Justin acceptait certaines traditions ecrites ou orales
sur Jesus-Christ. Zahn, i, 2, p. 463-538; A. Loisy, Histoire
du canon du Nouveau Testament, p. 48-56. — Tatien,
disciple de saint Justin, a publie a Rome son Discours
aux Grecs, vers 1'an 160. Get ouvrage ne contient aucune
citation formelle des Evangiles; mais il est evident que
1'auteur les connait, qu'il s'en est nourri et qu'il a puise
sa doctrine specialement dans 1'Evangile de saint Jean.
Ainsi il cite, Oral., xin, t. vi, col. 833, comme parole
divine une partie de Joa., I, 5; il fait, v, col. 813 et 817,
des considerations sur le Verbe et la creation qui sont
comme le commentaire du prologue de saint Jean; il
fait allusion a Joa., i, 3, Orat., xix, col. 849, et a Luc.,
vi, 25, Orat., xxxn, col. 872. Cf. Zahn, I, 2, p. 778-779.
Mais Tatien a publie a Edesse un A tot Teaaaptov, ou Harmonie
des quatre Evangiles. C'etait une concordance
evangelique, forrnee par la combinaison des recits canoniques.
Cette harmonie des quatre Evangiles, a 1'exclusiou
de tout apocryphe, montre clairement qu'a 1'epoque
de Tatien FEglise reconnaissait ces livres, et ceux-la seulement,
comme 1'histoire authentique de la vie et de la
predication du Seigneur. Zahn, i, 1, p. 338-423, et n, 2,
p. 530-536. — L'epitre a Diognete, qu'on croit contemporaine
de saint Justin et qui n'est pas posterieure a
1'an 170, mentionne, a cote de la Loi et des Prophetes,
les Evangiles comme un corps d'ouvrages en nombre determine,
ch. xi. Funk, Opera Patrum apostolicorum, t. i,
p. 330.—IIegesippe,durant un voyagequ'il fit versl'an 150,
visita les principales chretientes, notamment celles de
Corinthe et de Rome. Or il trouva partout un enseigne-
:
ment conforme « a la Loi, aux Prophetes et au Seigneur».
Par ce dernier nom il designe evidemment 1'Evangile,
repandu partout et reconnu comme divin aussi bien
que les livres de 1'Ancien Testament. Eusebe, 77. E., iv,
22, t. xx, col. 377-384, apres avoir rapporte ce temoignage,
ajoute qu'llegesippe citait 1'Evangile des Hebreux, 1'Evangile
syriaque et les traditions orales des Juifs, et il explique
ce fait singulier par 1'origine judaique de cet ecrivain. ]
2. Temoignages des heretiques. — Marcion, qui vivait
a Rome vers le temps d'Hadrien, 117-138, enseignait que
1'Evangile etait en opposition absolue avec la Loi. II rejetait
done tout 1'Ancien Testament. II n'admettait meme
qu'une partie des ecrits du Nouveau Testament, ceux qui
lui semblaient correspondre a son enseignement. Selon
lui, la doctrine du Christ a ete alteree par les Apotres
judaisants; saint Paul seul a compris le Maitre. II admet
par consequent les Epitres de saint Paul et 1'Evangile
compose par Luc, disciple de saint Paul. Marcion connait
les Evangiles de saint Matthieu, de saint Marc et de saint
Jean; mais il les condamne et les exclut de son recueil..
II ne contestait pas leur origine apostolique; il les repoussait
parce qu'il ne les trouvait pas conformes a sa
propre doctrine. L'Evangile qu'il adoptait, c'etait celui
de saint Luc, mais mutile, altere et modifie selon sa
conception de la predication chretienne. S. Irenee, Cont.
hseres., I, xxvn, 2, t. vn, col. 688; Tertullien, Adv.
Marcion., iv, 2, t. n, col. 364. Ainsi Marcion fit ce que
n'avait pas encore fait I'Eglise, il decida quels livres
contiennent la verite divine et en publia le texte revu et
corrige. II ne choisit pas un Evangile apocryphe, mais il
prit parmi ceux qui etaient recus dans I'Eglise celui qui
cadrait le mieux avec ses idees. Zahn, I, 2, p. 619-622,
664-716; n, 2, p. 409-494; Loisy, Histoire du canon du
Nouveau Testament, p. 69-75; F. Vigouroux, Les Livres
Saints et la critique rationaliste, t. I, p. 119-130. —
Valentin, qui etait originaire d'Egypte et qui enseignait a
Rome du temps d'Antonin le Pieux, 138-161, acceptait
tous les Evangiles. II avait toutefois une predilection marquee
pour le quatrieme, et son ogdoade supreme d'Eons
avait ete dressee d'apres le texte de saint Jean. Heracleon,
son disciple, avait ecrit sur cet Evangile un commentaire
dont Origene, In Joa., torn, xm, 59, t. xiv, col. 513, nous
a conserve des fragments. Saint Irenee, Cont. hseres.,
I, viu, 5, t. vn, col. 533-537, a rapporte 1'interpretation
que Ptolemee, un autre disciple de Valentin, avait donnee
du prologue de saint Jean et de la maniere dont on y
trouvait les Eons. Un troisieme valentinieri, Marc, se servait
aussi du quatrieme Evangile. S. Irenee, Cont. hseres.,
I, xiv-xv, t. vn, col. 593-616. L'ecole de Valentin ne negligeait
cependant pas les Synoptiques. Marc , Heracleon
et Ptolemee interpretaient a leur facon plusieurs passages
de saint Luc. S. Irenee, Cont. hseres., Ill, xiv, 3, t. vn,
col. 916, et I, xv, 3, col. 620. Valentin et ses disciples
employaient egalement les Evangiles de saint Matthieu et
de saint Marc. Clement d'Alexandrie, Strom., iv, 9, t. vm,
col. 1281; Excerpta ex scriptis Theodoti, 85, t. ix, col. 697;
S. Irenee, Cont. hseres., I, in, 5, t. vn, col. 476. Zahn,
i, 2, p. 725-744; Loisy, op. cit., p. 64-66. — Les autres
sectes heretiques du temps employaient plus ou moins
les Evangiles canoniques. Les Ebionites se servaient uniquement
de 1'Evangile de saint Matthieu. S. Irenee, Cont.
haeres., I, xxvi, 2, t.vn, col. 686-687. Les Rarbelosiens
semblent, comme les Valentiniens, avoir mis 1'Evangile de
saint Jean a contribution pour trouver des noms a la hierarchie
de leurs Eons. S. Irenee, Cont. hseres., I, xxix,
t. vii, col. 691-694. Les Ophites connaissaient le troisieme
Evangile, et ils expliquaient a leur facon les recits de la
naissance de saint Jean-Baptiste et de Jesus et ceux de
la mort et de la resurrection du Sauveur. S. Irenee, Cont.
hseres., I, xxx, 14, t. vn, col. 703. D'apres les Philosophoumena,v,6-l].,
t. xyi, 3 a pars, col. 3123-3159, les Ophites
se servaient des Evangiles de Matthieu, de Luc et de
Jean. D'apres le meme livre, v, 12-18, t. xvi, col. 3159-3178,
les Perates faisaient des emprunts a 1'Evangile de saint
Jean, et les Sethiens, ibid., 19 et 22, col. 3179-3191, a
saint Matthieu et a saint Jean. Le gnostique Justin s'est
servi de saint Luc et de saint Jean, Phllosophoumena,
23-28, col. 3191-3205, et les Doceles s'inspiraient des
quatre Evangiles. Ibid., vm, 1-11, t. xvi, col. 3347-3357,,
Cf. Index, t. xvi, col. 3i58-3460. Carpocrate cite une
parole du Seigneur d'apres Matth., v, 25, ou Luc., xn, 58.