s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1747 EMMAUS 1748
ilhtstribus, LXIII, t. XXHI, p. 675-, Chronique. pascale,
t. XCH, col. 657; Anastase, t. cvni, col. 1200. Jules Africain
etait Chretien, et il fut, pretendent quelques - uns,
le premier evSque d'Emmaiis. Hebed Jesu, CataL libr.
Chaldseorum, 15, et Catena Corderiana, In Joa., cites
^par Fabricius, Pair, gr., t. x, coL 42-43. Cf. Le Quien,
'Oriens christianus, in-f°, Paris, 1740, t. in, p. 594.
Faut-il lui attribuer la construction de la basilique et
du baptistere ? Leurs ruines peuvent se reclamer de
cette epoque, mais aucun document ecrit ne les lui attribue.
— Tandis que la persecution sevissait ailleurs,
on ne voit pas que Nicopolis ait ete trouble's dans la
pratique paisible du christianisme. On connait quatre
eveques de Nicopolis, apres 1'Africain : Longinus, qui
souscrivit, en 325, lea actes du concile de Nicee; Rufus,
ceux du deuxieme concile general de Constantinople,
en 381, et Zenobius, dont le nom se trouve au bas du
decret synodal de Jerusalem, porte centre Anthime,
Severe et d'autres heretiques, en 536. L'eveque Jules, que
Ton aurait confondu a tort, selon Le Quien, avec Jules
Africain, mourut sur le siege de Nicopolis, en 913. Ibid.,
Les pelerinages durent fleurir a Nicopolis des le m e siecle.
Peut-6tre est-ce a 1'occasion du sien qu'Origene fit connaissance
avec Jules Africain et entra avec lui en relation
epistolaire. On disait que le Seigneur, apres sa resurrection,
etait venu avec Cleophas jusqu'au carrefour de trois
routes qui est devant la ville, et que la il avait feint de
vouloir aller plus loin. Sur ce carrefour etait une fontaine,
et Ton ajoutait que le Sauveur, passant un jour, [ pendant
le temps de ses courses evangellques,] a Emmaus avec
ses disciples, s'etait ecarte de la route pour aller laver ses
pieds a la source, dont les eaux a partir de ce moment
avaient contracte la vertu de guerir les maladies. Sozomene,
H. E., v, 21, t. LXVH, col. 1281. L'affluence de
pelerins que ces souvenirs devaient attirer ne pouvait
plaire a 1'empereur Julien; il fit obstruer la source en
la recouvrant de terre. Theophane, Chronogr., t. cvni,
col. 160, et Nicephore Callixte, H. E., x, 31, t. CXLVI ,
col. 536. Get acte d'impiete n'etouffa pas la devotion des
fideles. "Vingt ans apres la mort de 1'Apostat, sainte Paule
romaine, avec sainte Eustochium sa fille et probablement
saint Jerome, s'arretait a Nicopolis, « pres de laquelle
le Seigneur, reconnu a la fraction du pain, avait
consacre la maison de Cleophas en eglise. » S. Jerome,
Epistola ad Eustochium, t. xxn, col. 883. Les relations
du pretre Virgilius (vers 500) et de Theodosius 1'archidiacre
(vers 530) temoignent que les pelerins ne negligeaient
pas la visite de Nicopolis. L'annee 614, les Perses
envahirent la Terre Sainte. La ville sainte, les eglises
et les monasteres furent saccages et brules; la basilique
d'Emmaiis dut subir le sort des autres sanctuaires. Vingttrois
ans apres (637), la Palestine passait sous la domination
des Arabes. La troisieme annee de la conquete, la
18 e de 1'hegire, la peste eclatait a 'Amo'as et faisait fuir
tous ses habitants,« a cause des puits, » disent les anciens
ecrivains arabes El-Moqaddassi et Yaqout, cites par Van
Kasteren, 'Amou'ds, p. 414, 415. Saint Willibald, disciple
de saint Boniface et depuis ev^que d'Eichstadt, voulut
aussi, selon le recit d'un de ses anciens historiens, pendant
son pelerinage (723-726), venerer a Emmaus la
maison de Cleophas changee en eglise et boire a la source
miraculeuse. Vita, dans les Acta sanctorum, edit. Palme,
juillet (7), t. ii, p. 515. L'eglise d'alors devait 6tre 1'eglise
amoindrie qui remplafa la basilique du ni e siecle. Le
Commemoratorium de casis Dei ou Catalogue des monuments
religieux de la Terre Sainte, adresse a Charlemagne
vers Tan 803, ne la mentionne plus. Le souvenir
d'Emmaiis n'etait cependant pas eteint. Le moine franc
Bernard, dit le Sage, evoque son nom sur son chemin de
Ramleh a Jerusalem, en 870. Itinerarium, 10, t. cxxi,
col. 571. Le moine hierosolymitain Epiphane, t. cxx,
col. 264, rappelle, vers la m£me epoque, son nom et la
tradition evangelique qui s'y rattache. 'Amo'as etait de-
venu, pendant cette peYiode de la domination arabe, une
des belles et grandes bourgades de Tislam. Moqadassi,
Yaqout et d'autres, dans 'El-Keniset-'el-kdtulikieh,
Beyrouth, 1889, p. 414, 415, 416. La derniere station des
croises avant de monter a Jerusalem pour en faire le siege,
fut au « castel d'Emmaiis ». L'armee y fut conduite par
le guide sarrasin, qui avait indique la « des puits et des
fontaines d'eau courante », ou les soldats de la croix
pourraient etancher leur soif. C'etait le 15 juin 1099. Us
y trouverent « non seulement une grande abondance
d'eau, mais du fourrage pour les chevaux et grande
provision de vivre ». Albert d'Aix, liv. v, 23, dans Bongars,
Gesta Dei per Francos, in-f°, Hanau, 1611,
p. 273; Guillaume de Tyr, liv. vn, ibid., p. 743. D'apres
ces rMts, 1'Emmaus ou camperent les croises semble
identique a 1'Emmaus du livre des Machabees, a 'Amou'as.
Les Francs ne paraissent pas s'en etre occupes dans la
suite; ils n'ont laisse aucune trace de leur passage ni
sur les ruines de 1'eglise ni dans celles de la ville. Si le
nom d'Emmaiis se rencontre dans les chartes et les relations
des pelerins des xn e et xm« siecles, il est parfois
difficile de se rendre compte s'il se rapporte a la localite
dont nous parlons. A partir du xiv e siecle, les pelerins
de 1'Occident en oublient le chemin, et c'est a peine si
quelque drogman 1'indique de loin aux voyageurs montant
de Ramleh a Jerusalem. Un vague souvenir rappelle
encore le nom des Machabees, mais pour donner le change,
et 1'eglise aurait ete elevee sur le tombeau des sept freres,
martyrises pres de 1'endroit. Latrun, a cause de son
analogic avec le nom latin latro, est devenu le Chateau
du bon Larron. Cf. Sebast. Paoli, Codice diplomatico del
sacro militare ordine Gerosolymitano, n os xx, xxi, XLIV,
in-f», Lucques, 1733, t. i, p. 21, 22, 45; Boniface Stephani
(1562), De perenni cultu T. S.,Venise, 1875, p. 99;
Quaresmius, Elucidatio Terras Sanctss, lib. vi, peregr. v,
cap. i-m, in-f°, "Venise, 1639, t.n, p. 718-721, et la plupart
des relations du xvi e siecle a nos jours. — En 1889,
une noble Franpaise, M Ile de Saint-Criq d'Artigaux, fit
1'acquisition des ruines de 1'eglise et de 1'emplacement
du village judaique, pour les soustraire a la profanation.
Les Trappistes sont venus, en 1890, s'etablir sur les pentes
ouest de la colline de Latrun et y fonder un prieure.
L. HEIDET.
2. EMMAOs ('Eftfiaou;; Codex Bezse Cantabr.: OuXa(x-
{tao\5c et Oulammaus; Codex Hal. Vercell.: Ammaus;
version syriaque : 'Amma'us; un codex syriaque du
mont Sinai: 'Ammu'as; version arabe : 'Ammu'ds et
'Amma'us), bourgade de la Judee ou le Sauveur, le jour
meme de sa resurrection, vint avec Cleophas et un autre
disciple, qui le reconnurent a la fraction du pain. Luc.,
xxiv, 13-35.
Les Peres de 1'Eglise et les anciens commentateurs
n'ont jamais distingue cette localite de la ville d'Emmaiis
dont il est parle I Mach., in, 40, etc. Les pelerins et les
geographes des siecles passes ne connaissent egalemcnt
qu'un seul Emmaus, quoique depuis le xm e siecle ils lui
attribuentordinairementune position autre que les anciens.
Le celebre palestinologue Adrien Reland est le premier
qui ait distingue 1'Emmaus dont parle saint Luc de
1'Emmaus des Machabees. II donne deux raisons de cette
distinction. 1° L'Emmaus des Machabees, d'apres les temoignages
unanimes, authentiques et formels de la Bible
et de 1'histoire, etait situee ou finissent les montagnes de
la Judee et ou commence la plaine des Philistins, a la
distance de dix-huit milles remains au moins ou cent
quarante-quatre stades de Jerusalem; 1'Emmaus de saint
Luc, au contraire, d'apres le temoignage de 1'evangeliste
lui-meme, etait a « soixante stades » seulement de la ville
sainte ou sept milles et demi, done au coeur meme des
monts de Judee. — 2° L'Emmaus des Machabees etait une
ville, roSXcc, qui fut appelee dans la suite Nicopolis, tandis
que rEmmaus de saint Luc etait un simple village, XW^TJ.
11 s'agit done, dans les deux passages, de deux Emmaus