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2141 EXTREME-ONCTION — EZECHIAS 2142
onction produira sur Fame des effets bienfaisants. L'huile
signifie en particulier, dit le Concile, « la grace du Saint-
Esprit dont 1'ame du malade regoit 1'onction invisible. »
— 4° Les effets. Saint Jacques en indique trois. — 1. « La
priere de la foi sauvera le malade. » Cette priere de la
foi n'est pas une priere dependant de la foi du ministre,
mais celle qui tire sa valeur de la foi de FEglise, dont le
pretre n'est ici que Forgane. Cette priere suppose aussi
la foi dans le malade, et plus cette foi est grande, plus
la priere est efficace. Elle « sauvera le rnalade » quant
a Fame, mais non pas necessairement quant au corps;
autrement Fextreme - onction rendrait Fhomme immortel.
— 2. « Le Seigneur le soulagera, » Evepsi, litteralement
« Feveillera », 1'excitera, le mettra debout, lui qui etait
•/.a[Avuv, couche par le mal. Le concile explique ainsi ce
mot: le sacrement « soulage et affermit 1'ame du malade,
en excitant en lui une grande confiance dans la divine
misericorde; ainsi soutenu, le malade supporte plus aisement
les inconvenients et les fatigues de la maladie; il
resiste plus facilement aux tentations du demon et a ses
embuches; et parfois il obtient la sante du corps, quand
elle est utile au salut de 1'ame ». Ce second e.ffet vise done
Fame directement, @t atteint le corps indirectement et
conditionnellement. — 3.«S'ilades peches, ils lui seront
remis. » 11 s'agit ici, d'apres saint Thomas, ibid., des
peches dont Fhomme ne peut se purifier par la penitence,
parce qu'il n'a plus ni conscience ni souvenir, et
aussi des peches quotidiens dont la vie presente ne saurait
etre exempte. Le concile ajoute que le sacrement
« efface les fautes qui sont encore a expier et les restes
du peche ». — 5° L'usage. Saint Jacques suppose un rite
sacramentel deja existant, et il le rappelle au meme litre
que les autres pratiques religieuses dont il fait mention
dans ce passage de son Epitre, la priere, le chant des
psaumes, la confession des peches, la correction fraternelle.
— II n'est pas question de Fextreme-onction dans
les autres livres du Nouveau Testament; mais ce silence
n'infirme en rien la valeur de la mention qu'en fait saint
Jacques, parce que les Apotres ne traitaient, dans leurs
Epitres, que les sujets imposes par les circonstances. On
ignore si les Chretiens de Fepoque apostolique recevaient
ce sacrement toutes les fois qu'ils etaient gravement malades.
Neanmoins on conclut legitimement du texte de
saint Jacques que Fextreme - onction peut se reiterer.
Autrement le malade gum une premiere fois serait prive
du bienfait du sacrement quand une nouvelle maladie
vient mettre ses jours en danger. il. LESETRE.
EZECHIAS. Hebreu : Hizqiyydh, Hizqlyydhu et
~Yehizqiyydhu, « celui que Jehovah fortifie » Septante :
'E^svtta;. Nom d'un roi de Juda et de trois autres
Israelites. Voir aussi HEZKCIAS, t. in, col. 201.
1. EZECHIAS (sur les monuments cuneiformes : Ha-
:a-qi-ya-hu Ya-hu-da-ai), Ills et successeur d'Achaz,
roi de Juda. IV Reg., xvi, 20. Sa mere se nornmait Abia.
Voir t. I, col. 41. Un ancetre du prophete Sophonie,qui
parait etre le meme qu'Ezechias roi de Juda est appele
Ezecias dans la Vulgate, Soph, i, 1. Voir EZECHIAS,
col. 2162. II avait vingt-cinq ans lorsqu'il monta sur
le trone, et il regna vingt-neuf ans. Son regne commence
la troisieme annee d'Osee, roi d'Israe'l, dura de
726 a 697, selon la chronologic communement recue, ou
bien de 729 a 688, suivant une autre supputation. II fut
reparateur et agreable au Seigneur, et il ressembla a
celui de David, le roi selon le cceur de Dieu. IV Reg.,
xvin, 1-3; II Par., xxix, 1-2. Les e've'nements qui le
rernplirent sont racontes avec plus on moins d'ampleur
dans les recits paralleles du IV e livre des Rois et du II e
des Paralipomenes. L'auteur de ce dernier, d'apres son
plan parliculier, insiste sur les reformes religieuses d'Ezechias
et passe rapidement sur les eve'nernents civils et
politiques. Le premier narrateur, au contraire, se borne
a indiquer la restauration du culte et retrace longuement
Fhistoire politique du regne.
I. REFORMES REUGIEUSES. — 1° Purification du
Temple. — Ezechias se montra toujours fermement
attache au culte de Jehovah, et des le debut de son regne,
par une decision prompte, qu'il executa sans recourir a
aucune mesure de rigueur, il repara les ruines religieuse^'
accumulees par son pere. A peine sur le trone clepuis un
mois, il rouvrit les portes du Temple, fermees par Achaz,
II Par., xxvni, 24, et il les fit couvrir de lames d'or.
IV Reg., xvin, 16. II convoqua les pretres et les le'vites.
Quand ils furent assembles sur la place qui etait proche
de la porte orientale du Temple, il leur adressa un discours
et les exhorta a purifier la maison de Jehovah et
a enlever les immondices qui souillaient le sanctuaire.
Nos peres, dit-il en substance, ont commis une grande
faute et une grave offense envers le Seigneur en abandonnant
son culte et en s'eloignant de son tabernacle.
Les portes du vestibule ont ete fermees, les lampes
eteintes, Fencens a cesse de briiler, et les holocaustes
n'ont plus ete offerts au Dieu dTsrael. Ces crimes ont
enflamme la colere de Jehovah centre Juda et Jerusalem,
et le Seigneur a livre son royaume infidele a la destruction,
a la ruine et a la moquerie. Les hommes ont peri
par le glaive, les femmes et les enfants ont ete emmenes
en captivite. Ces tristes effets sont encore visibles a tous
les yeux. Afm de reparer ces desastres et de detourner
les nouveaux coups reserves aux coupables par la colere
du Tres-Haut, le pieux roi a resolu de retublir Falliance
d'Israe'l avec Jehovah, son Dieu. II fait done appel au
zele des ministres sacres pour la restauration du culte
divin, dont ils sont charges. II Par., xxix, 3-11. Les
pretres et les levites de Jerusalem executent avec empressement
les ordres du roi. Les levites purifient les parvis;
les pretres penetrent dans le sanctuaire et en enlevent
les impuretes, qu'ils deposent dans le vestibule et que
les levites jettent dans le Cedron. Ce travail, commence
le premier de nisan, dura seize jours entiers : huit jours
furent employes a la purification des parvis, et les huit
autres a celle du sanctuaire. Lorsqu'il fut acheve, les
pretres en previnrent le roi et lui annoncerent que Fautel
des holocaustes, la table de proposition et tous les vases
sacres, que son pere avait profanes, etaient remis en
place. II Par., xxix, 12-19. — Des le matin du dixseptieme
jour, Ezo'chias celebra avec les princes de Jerusalem
la solennite publique de la purification du Temple.
II fit offrir des sacrifices : sept taureaux, sept be'liers et
sept agneaux furent immoles en holocauste; sept boucs
furent tue's pour les peches d'Israe'l. La musique sacree,
organisee par David, avait ete retablie, et pendant Foblation
des sacrifices les levites chanterent les louanges de
Jehovah et les pretres sonnerent des trompettes et jouerent
des instruments. Le roi et tous ceux qui etaient a ses
cotes se prosternerent ensuite et adorerent le Seigneur.
Ezechias ordonna encore aux levites de chanter quelques
cantiques de David et d'Asaph. II invita aussi le peuple
a offrir des sacrifices de toute sorte: victimes pacifiques,
victimes d'action de graces et holocaustes. Les assistants
repondirent a ce desir : soixante-dix taureaux, cent be'liers,
deux cents agneaux, furent brules en holocauste; six
cents bosufs et trois mille moutons furent immoles comine
victimes pacifiques et d'action de graces. Les pretres en
etat de remplir les fonctions sacerdotales n'etant pas
assez nombreux pour suffire a tant de sacrifices et en
particulier pour depouiller les animaux destines a 1'holocauste,
les levites, qui etaient la en grand nombre, durent
les aider. Le culte divin fut ainsi completement retabli a
Jerusalem, a la grande joie du roi et du peuple. II Par.,
xxix, 20-36.
2° Reprise de la solennite de la Paque. — La fete de
la Paque n'ayant pu etre celebree a sa date reguliere, le
15 nisan, Ezechias decida, avec les princes de Juda et les
notables de Jerusalem, qu'elle serait solennisee celte