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2349 FRANQAISES (VERSIONS) DE LA BIBLE 2350
du xin e siecle; le texte est en raauvais etat et reproduit
dans un langage inferieur a celui de 1'original. « On en
connait maintenant trois autres copies, a savoir : Arsenal,
5211; Bibl. Nat., fr. 6447, et Nouv. acq., fr. 1404.
Mais le manuscrit de la Mazarine 1'emporte sur les trois
autres en anciennete et en correction, et les trois nouvelles
copies ne fournissent qu'un nombre infiniment
restreint de variantes acceptables. » P. Meyer, Notice du
ms. Bibl. Nat. fr. 6447, dans les Notices et extraits des
mcmuscrits, t. xxxv, 2 e partie, Paris, 1896, p. 457. Cf. Romania,
t. xvn, p. 126-128. La version est peu litterale,
et elle est melangee de gloses assez nombreuses et assez
etendues. On a meme cru y distingaer des morceaux de
prose rimee. Barbazan, Fabliaux et contes des poetes
francais',1756, in-18, t. i, p. vn; 3« edit., Meon, 1808,
t. in, p. iv. Les rimes ne se rencontrent que dans le recit,
jamais dans la traduction des commentaires qui 1'accompagnent.
Le style est en general des plus elegants et aussi
remarquable par la finesse du sentiment qu'il exprime
que par la purete du langage. Leroux de Lincy, op. cit.,
p. LVII, pensait que cette traduction a ete composee dans
le dialecte de l'Ile-de-France, tel qu'il se parlait dans la
premiere moitie du xn e siecle; mais Suchier, dans la
Zeitschrift fur romanische Philologie, t. iv, 1880, p. 568,
a affirme que le langage du traducteur, ou du moins du
copiste, etait le dialecte anglo-normand. On n'en peut
conclure toutefois que ce texte ait ele ecrit pour la premiere
fois en Angleterre, car les dialectes frangais et
normand avaient alors si peu de differences, qu'il est
difficile de les distinguer. Le texte latin traduit semble
n'etre pas tres eloigne, sauf pour la division des chapitres,
de la revision d'Alcuin.
4° Livres Saints traduits en roman par les Vaudois.
— La legende de la Bible complete des Vaudois n'est
plus a detruire. Dans la persuasion que Pierre Valdus, le
chef de cette secte, avait compose ou fait composer une
version francaise de 1'Ecriture, « la perle de grand prix, »
que les colporteurs vaudois portaient en tous lieux, cachee
sous leurs vetements grossiers, beaucoup de critiques
1'ont cherchee longternps soit dans la grande version
anonyme du moyen age, a laquelle le souvenir des
« pauvres de Lyon » avait fait donner le nom de Bible
des Pauvres, soit dans les traductions provencales.
E. Reuss, Fragments litteraires et critiques relatifs a
I'histoire de la Bible francaise, dans la Revue de theologie
et de philosophic chretienne, t. n, 1851, p. 1-23,
a demontre que les preuves d'une version vaudoise, anterieure
a 1'an 1170, etaient purement imaginaires, et que
les premieres traces cerlaines d'une traduction partielle
de la Bible faite par les Vaudois remontent au dernier
quart du xn e siecle. Quelques textes peu clairs et en partie
incomprehensibles en attestent 1'existence. Etienne de
Bourbon ou de Belleville rapporte, peu apres 1'an 1250,
dans son livre De septem donis Spiritus sancti, dans
d'Argentre, Collectio judiciorum, Paris, 1728, t. I, p. 87
(cf. Lecoy de la Marche, Anecdotes d'Etienne de Bourbon,
1877, p. 291-293), que Pierre Valdus avait demande
au pretre Etienne d'Anse de lui traduire en langue vulgaire
les Evangiles, plusieurs livres de la Bible et de nombreuses
citations des Saints reunies par titres et qu'ils
appelaient Sentences. D'autre part, le frere Walter Map,
De nugis Curialium, dist. I, c. xxxi, edit. Th. Wright,
1850, p. 64, raconte avoir vu au concile de Latran, en 1179,
des Vaudois presenter a Alexandre III un livre ecrit en
langue francaise, dans lequel etaient contenus le texte et
la glose du Psautier et d'un grand nombre de livres des
deux Testaments. Quelle que soit 1'obscurite de ces renseignements,
il est clair qu'il n'y est pas question d'une
traduction complete de la Bible, ni meme du Nouveau
Testament, mais seulement de celle de livres isoles, le
plus souvent accompagnee d'un commentaire ou d'une
glose et faite vraisemblablement dans le dialecte de Lyon.
On n'en a pas encore retrouve de manuscrits.
Deux bulles d'Innocent III, adressees le 12 juillet 1199
a 1'eveque et au chapitre de Metz, Epist., 1. n, ep. cxu
et CXLII, Pair, lat., t. ccxiv, col.695-699, nous apprennent
que dans cette ville « une multitude nombreuse de la'iques
et de femmes, entrainee par une sorte de passion pour
I'Eeriture Sainte, s'est fait traduire en langue francaise
les Evangiles, les Epitres de saint Paul, le Psautier, les
Moralites sur Job et plusieurs autres livres ». Le 9 decembre
suivant, le meme pape chargeait les abbes de Citeaux,
de Morimond et de la Crete, Epist., 1. II, ep. ccxxxv,
t. ccxiv, col. 793-795, de s'enquerir de ces traductions
bibliques en langue vulgaire, qui etaient en usage a Metz,
Dans sa Chronique, Monumenta Germanise, Scriptores,
t. xxni,'p. 878, Alberic des Trois-Fontaines relate que
ces trois abbes cisterciens livrerent aux flammes les
exemplaires de ces versions qu'ils trouverent entre les
mains des Vaudois messiris. Neanmoins une partie est
parvenue jusqu'a nous. Les « Moralites sur Job », extraites
du celebre commentaire de saint Gregoire le Grand, avaient
ete publiees par Le Boux de Lincy, Les quatre livres des
Rois, in-4°, Paris, 1841, p. 439-518, d'apres le manuscrit
fr. 24764, qui provient de Notre-Dame de Paris et qui
est des dernieres annees du xn e siecle. L'editeur, op.
cit., introduction, p. cxxiii-cxxvin, avait cru y reconnaitre
les caracteres du dialecte de la Bourgogne; mais P. Meyer,
dans la Revue des societes savantes, 5 e serie, t. vi, 1874,
p. 236, a rapproche la langue du dialecte liegeois. Les
Evangiles et les Epitres de saint Paul n'etaient vraisemblablement
pas une traduction des quatre Evangiles et
des quatorze Epitres de 1'Apotre, mais seulement la
version des Evangiles et des Epitres des dimanches et
fetes, accompagnee d'un commentaire etendu. Or un manuscrit
de la bibliotheque du cardinal de Rohan, maintenant
a 1'Arsenal, n° 2083, du commencement du
xin e siecle et ayant appartenu a la famille messine d'Esch,
contient les Evangiles de la quinzaine d'avant Paques,
avec quelques Epitres du meme temps et la paraphrase
altribuee a Haimon, moine de Savigny en Normandie.
Get evangeliaire en langue lorraine presente tous les
traits de 1'orthographe messine dans ses plus anciens
monuments; son langage est plus archaique que celui
des chartes ducales. Quant au Psautier, il est certain
qu'il est different du Psautier messin du xiv e siecle; il
n'a pas encore ete retrouve au milieu des nombreux
Psautiers, gloses et non gloses, de la fin du xn e siecle.
D'apres Gilles d'Orval, Chronic, episc. Leadens, 1. in,
§ 43, dans les Monumenta Germanise, Scriptores, t. xxv,
p. 112, et Alberic des Trois-Fontaines, Chronic., ibid.,
t. xxin, p. 855, Lambert le Begue, fondateur de la secte
des Beghards, a traduit du latin en roman beaucoup de
livres et particulierement les Vies des Saints et les Actes
des Apotres. Ce renseignement derive de la Vie, aujourd'hui
inconnue, de sainte Odile, qui vivait a Liege dans
les premieres annees du xm e siecle. Des versions des
Actes des Apotres que nous possedons, aucune ne parait
avoir ete ecrite primitivement en dialecte wallon. La traduction
de Lambert de Liege serait done perdue. Sur les
versions vaudoises de la Bible composees plus tard dans
le dialecte des vallees des Alpes, voir PROVENCALES (VER-
SIONS).
5° Psautiers gloses. — Le Psautier, nous 1'avons dit
plus haul, est le premier livre de la Bible qui ait ete
traduit en francais. Bientot une simple traduction des
Psaumes ne suffit plus au peuple Chretien, et on joignit
des commentaires au Psautier. M. S. Berger, La Bible
francaise au moyen age, p. 64-79 et 384, a collationne
et classe ces Psautiers gloses. Us appartiennent tous de
pres ou de loin a la meme famille, et ils reproduisent plus
ou moins fidelement le vieux texte gallican du Psautier
normand. On ne peut done les distinguer que par la glose
qui accompagne la version francaise. — 1. Un commentaire
francais des Psaumes, conserve dans trois manuscrits
anglais du commencement du xni e siecle (biblio-