s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

2199 FEMME — FEMME ADULTERE 2200
Zares, femme d'Aman. Esth.,v, 10, etc.
Zebida, mere du roi Joakim. IV Reg., xxm, 36.
Zelpha, servante de Lia, quatrieme femme de Jacob.
Gen., xxix, 24, etc.
Voir M c J r G. Darboy, Les femrnes de la Bible, 40 livraisons,
2 in-4°, Paris, 1846-1850; 2" edit., 2 in-8°, Paris
(1858) (avec gravures); H. Zschokke, Die biblischen
Frauen des Allen Testamentes , in -8°, Fribourg-en-
Brisgau, 1882; Id., Das Weib in Allen Testamente, in-8°,
Vienne, 1883. F. VIGOUP.OUX.
FEMME ADULTERE, femme surprise en adultere
par les scribes et les pharisiens, et deferee par eux au
jugement de Notre-Seigneur, qui refuse de la condamner.
Joa., VH, 53-vin, 11.
I. AUTHENTICATE DU PASSAGE. — L'authenticite de ce
passage a ete revoquee en doute par une gra»de partie
des exegetes non catholiques. Cf. Keil, Comment, iiber
das Evang. des Johannes, Leipzig, 1881, p. 318. D'autres
supposent que ce passage, tout en relatant un fait veritable,
n'a ete ajoute qu'apres coup au recit de saint Jean
par un ecrivain different de 1'evangeliste. La question doit
etre examinee au point de vue des autorites anciennes,
du style meme de ce passage et de son contenu. — 1° Les
manuscrits. — Quatre manuscrits des plus anciens, B, N,
A, C, quatre onciaux, L, T, X, A, un tres grand nombre
de petits manuscrits, ne lisent pas ce passage, d'autres
le notent d'obeles ou d'asterisques comme suspect, plusieurs
le rejettent a la fin de saint Jean, quelques-uns
meme apres saint Luc, xxi. — Par contre, on le trouve
dans les grands manuscrits D, G, H, K, M, U, et dans
pres de trois cents petits. — 2° Les evangeliaires. — La
plupart des evangeliaires n'ont pas ce passage; on le
trouve cependant dans quelques-uns, et des evangeliaires
meme slavons contiennent 1'histoire de la femme adultere
et 1'assignent a la messe de certaines saintes penitentes
et a d'autres messes speciales. — 3° Les versions. — Le passage
manque dans les plus anciens manuscrits de Yllala
et dans un tres grand nombre de manuscrits des versions
syriaque , copte, armenienne, sahidique et golhique. On
le trouve au contraire dans un certain nombre d'autres
manuscrits de ces versions, et dans tous ceux de la Vulgate
et des versions ethiopienne , arabe et slavonne. —
4° Les Peres. — Les Peres grecs, Origene, Theodore de
Mopsueste, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Jean Chrysostome,
saint Basile, etc., et quelques Peres latins, Tertullien,
saint Cyprien, ne citent pas le recit de la femme
adultere. Mais le silence des principaux d'entre eux est
douteux. Dans les commentaires d'Origene nous n'avons
plus 1'explication de v, 1-vm, 19, de saint Jean. Saint
Jean Ghrysostome n'explique pas 1'Evangile d'une maniere
absolument suivie, et laisse souvent de cote de notables
passages, par exemple Matth., xxm, 16-24, Homil. in
Matth., LXXIII, 2, t. LVIII, col. 675, sans qu'ou puisse en
conclure qu'il regarde ces passages comme apocryphes.
Les commentaires de saint Cyrille ne nous sont pas parvenus
dans leur integrite. Quant a Terlullien et a saint
Cyprien, ils n'ont pas traite le texte sacre d'une maniere
assez continue pour qu'on puisse tirer un argument de
leur silence. — Les autres Peres latins expliquent ce
passage de saint Jean dans les memes conditions que le
reste de son Evangile. — 5° Le style. — On remarque
dans ces versets des expressions qui ne se representent
plus dans le reste de 1'Evangile de saint Jean : 6'p6pov>,
Tta; 6 ).aoj;, vcaOura; eSi'Saa-xsv aviTov;, ot vpa[i[xaT£t; xal ol
VEIV, 7i)>r,v, et enfin la particule 8s, a la place de o-3v, que
saint Jean emploie avec predilection. — II faut observer
pourtant qu'on peut signaler dans chacun des recits de
saint Jean des termes qui ne se lisent pas dans les autres
parties de son Evangile, sans que cette singularite tire
a consequence. La particule 8k se trouve assez souvent
I sous sa plume. Quant aux autres expressions, ou bien
elles sont appelees naturellement par le sujet, comme
Tta; 6 Xaoc, tout le peuple venu a la fete, et non plus
seulement cr/Xo; TCO),-J? , comme dans les circonstances
ordinaires ; ETujjivr.'.v. marquant 1'insistance indiscrete des
interrogaleurs, etc.; ou bien elles sont composees de
mots qui se retrouvent couramment dans d'autres parties
du texte de saint Jean. Cf. Corluy, Comment, in Joa.,
Louvain, 1878, p. 194-199. — 6° Le contenu. — Le recit
de saint Jean se termine par ces mots que Notre-Seigneur
adresse a la femme adultere : « Moi non plus je
ne vous condamnerai pas. » Joa., vin, 11. C'est celte conclusion
qui a paru choquante et qui a determine la suppression
de lout le passage dans beaucoup de manuscrits
et surtout d'evangeliaires. Saint Ambroise, Apol. alt.
proph. David, I, 1, t. xiv, col. 887, remarque que ce recit
de 1'Evangile « a pu causer grand scrupule aux esprits
peu inslruits », et que, « a 1'ecouter avec des oreilles distraites,
on court le risque de se tromper. » Saint Augustin,
De conjug. adulterin., II, vu, 6, t. XL, col. 474, dit
en parlant de ce passage : « II est des hommes de peu
de foi, ou plutot des ennemis de la vraie foi, qui, redoutant
que 1'impunite soit accordee aux pe'ches de leurs
femmes, retrancheraient de leurs exemplaires ce que le
Seigneur a fail en pardonnant a 1'adultere. » Ce que soupconne
saint Augustin, un ecrivain du x e siecle, saint
Nicon, reprocbe formellement aux Armeniens de 1'avoir
fait, en eliminant des saints Evangiles le recit qui a trait
a la femme adultere comme « nuisible a beaucoup ».
Cf. Constit. apostol., n, 24, note tiree de Cotelier, Pat res
apostol., t. i, p. 238, De impia primorum Arnieniorum
religione, t. i, col. 657. — De tout ceci il suit que
les autorites pour ou contre 1'authenticite du passage se
balancent, avec avantage marque cependant du cote des
autorites favorables. Le silence des autorites defavorables
s'explique par une raison qui laisse intacte 1'authenticite
du passage : on a simplement mis de cote un recit qu'on
jugeait de nature a scandaliser certains lecteurs. Autant
cette suppression se comprend, aulant serait inexplicable
Fintroduction d'un pareil recit dans 1'Evangile, s'il venait
du dehors. Cf. Griesbach, Nov. Testam. grsec., Londres,
1796, t. i, p. 477-479; Westcott et Hort, The New Testament
in the original Greek, Cambridge, 1881, t. n,
Appendix, p. 84-88; J. C. Martin, Introduction a la
critique textuelle du Nouveau Testament, partie pratique,
Paris, 1886, t. iv, p. 178-545; Fillion, Evangile
selon saint Jean, Paris, 1887, p. 163-165; Comely,
Introd. special, in sing. N. T. libr., Paris, 1886, t. in,
p. 232-235.
II. CARACTERE EVANGELIQUE DU RECIT. — Tous les details
qui composent cette histoire de la femme adultere
sont en harmonie avec les autres textes sacres. Sans
doute, on peut retrancher ce recit sans que la trame de
1'Evangile de saint Jean soit rompue. Cependant, 1° saint
Jean, vu, 14, note que Jusus ne vint a Jerusalem qu'au
milieu de la fete des Tabernacles, et que les Juifs
Favaient cherche en vain les premiers jours, vn, 11.
Quand le Sauveur se presenta, les scribes et les pharisiens
ne 1'attendaient sans doute plus et n'avaient pas
sous la main la coupable sur laquelle ils voulaient lui
faire porter un jugement. Or le passage en question
introduit, entre 1'apparition du Sauveur et la tentative de
ses ennemis, une nuit tout entiere. Joa., vin, 1, 2. Le
recit revet des lors une tournure plus naturelle. Les
scribes et les pharisiens, pris au depourvu la veille, apres
un retard de Jesus qui avait derange leurs plans, out
mieux le temps de preparer leur mise en scene. —
2° Les ennemis du Sauveur cherchent a 1'embarrasser
par une question captieuse, Joa., vm, 6, tout a fait analogue
a d'autres que nous voyons poser par eux avec une
grande habilete. Matth., xxn, 15, 28, etc. — 3° La loi
de Moise punissait de mort 1'adultere. Lev., xx, 10; Deut.,
xxn, 22. Elle n'indiquait pas quel genre de mort on.