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I'autre vie. I Cor., xin, 8. Jusque-la, la foi est susceptible
d'aecroissements. Luc., xvn, 5; II Cor., x, 15; II Thess.,
I, 3. Quelques-uns ont la faible foi que Jesus-Christ reproche
aux Apotres, Matth., vm, 26; xiv, 31; d'autres ont
la grande foi de la Samaritaine, Matth., xv, 28; la foi
superieure du centurion. Matth., vm, 10. Dieu en distribue
les degres comme il veut, Rom., xil, 3; mais il offre
a tous la grace de la foi suffisamment pour qu'ils soient
justifies, Gal., in, 24; que Jesus-Christ habite en eux,
Eph., in, 17, et qu'ils fassent leur salut. Eph., H, 8.
C'est pourquoi celui qui ne croit pas sera damne.
Marc., xvi, 16; Joa., v, 38, 45; Tit., in, 10, 11; Apoc.,
xxi, 8. — Dans 1'armement spirituel du chretien que
decrit saint Paul, la foi est appelee un bouclier, Eph.,
vi, 16, parce que, avec elle, on resiste victorieusement
aux assauts du demon. I Petr., v, 9, et du monde.
I Joa., v, 4. P. RENARD.
FOIE (hebreu : kabed, ce qui est « lourd et inerte »;
Septante : v^ap; Vulgate : jecur), glande volumineuse
placee dans le corps de Fhomme aupres de 1'estomac,
entre les poumons et les intestins, et contribuant aux
fonctions nutritives par la formation de la bile et du
sucre. Le foie a une forme assez irreguliere; il est divise
en deux lobes inegaux, celui de droite beaucoup plus
gros que celui de gauche. II est maintenu dans sa position
par des replis du peritoine qu'on appelle les ligaments
du foie.
1° Foie des animaux. — 1. Dans les sacrifices, il est
I ordonne de bruler sur 1'autel le yoteret hakkabed, ou
yoteret 'al hakkabed, ou encore yoteret min hakkabed.
Exod., xxix, 13, 22; Lev., in, 4, 10, 15; iv, 9; vn, 4;
vm, 16, 25; ix, 10, 19. Le mot yoferet signifie « ce qui
(' reste ». Les Septante traduisent par tbv Xo6bv TOU rjiraTo;,
I ou TOV STC\ TOU yyrcaTo;, « le lobe du foie, » ou « le lobe qui
est sur le foie »; la "Vulgate par reticulumjecoris, « le
reticule du foie, » le reseau qui 1'enveloppe, ou arvinam
jecoris, Lev., in, 15, et adipem jecoris, Lev., iv, 9, « la
graisse du foie. » Rosenmiiller, In Exod., Leipzig, 1795,
p. 612, pense que le yoteret designe ce qui depasse,
ce qui abonde dans le foie, c'est-a-dire le lobe principal,
comme interpretent les Septante. Gesenius, Thesaurus,
p. 646, croit que ce mot se rapporte au foie tout entier, a
1'exclusion des arteres et des nerfs qui s'y rattachent. Pour
le P. de Hummelauer, In Exod. et Levit., Paris, 1897,
p. 294, le yoteret indique ce qui est excellent, par consequent
la graisse qui adhere au foie. Comme dans les
passages indiques le legislateur parle surtout de la graisse
a bruler sur 1'autel, graisse qui entoure les entrailles et
les rognons, il est fort probable que « ce qui reste du
foie » ou « ce qui est au-dessus du foie » designe, comme
la Vulgate 1'a traduit deux fois, la graisse qui se trouve
entre le peritoine et le foie, et par consequent enveloppe
une partie de cet organe. — 2. Le roi de Rabylone examine
le foie des animaux pour en tirer des presages.
Ezech., xxi, 26. Sur 1'hepatoscopie, voir DIVINATION,
col. 1445. Le foie, dont le tissu forme une masse compacte,
renferme un grand nombre de canaux, conduits
bilieux, arteres et veines faisant arriver a la fois dans
cette glande du sang arteriel et du sang veineux. La
sagacite des devins pouvait s'exercer sur la disposition
et le contenu de ces vaisseaux. D'ailleurs leur science
etait toute chimerique. — 3. L'ange ordonne a Tobie de
mettre de cote le foie du poisson qu'il a pris, et lui
annonce que, quand il le briilera, le demon sera chasse.
Tob., vi, 5, 19; vm, 2. Le cceur et le fiel sont d'ailleurs
associes au foie. Tob., vi, 5, 8. L'action commandee par
1'ange ne semble pas etre autre chose qu'un moyen destine
a voiler 1'intervention divine. Voir DEMONIAQUE,
col. 1378.
2° Foie de I'hornme. — Les anciens regardaient le foie
comme le siege des passions violentes, surtout de la
colere et de 1'amour. Odys., i, 25, 15; Eschyle, Agam.,
432; Eutn., 135; Sophocle, Ajax, 937; Euripide, Rhes.,
422; Horace, Ep. I, xvm, 72; Od., I, xin, 14. Plaute,
Cure.., II, I, 24, donne a 1'amour le nom de morbus
hepatarius, « maladie de foie. » Les Arabes attribuaient
au foie, kild, la meme fonction, et les Juifs partageaient
cette croyance. Berachot, 60 a. Cf. Fr. Delitzsch, System
der biblischen Psychologie, Leipzig, 1861, p. 268. La
Sainte Ecriture parle de cet organe dans le meme sens.
La courtisane qui seduit le jeune homme est comparee
a une fleche qui lui perce le foie. Prov., vn, 23. Jeremie,
en proie a la vive douleur que lui cause la ruine de Jerusalem,
dit que son foie se repand sur la terre, c'esta-dire
qu'il est comme fondu par le chagrin et qu'il
s'echappe. Lam., n, 11. Ces idees des anciens sur le role
du foie s'appuient sur cette observation generale que les
organes du corps, meme ceux qui concentrent leur action
sur la digestion, exercent une influence sur le moral
suivant leur bon ou mauvais fonctionnement. Comme le
foie secrete la bile, on a cru que le temperament appele
bilieux etait du a une action preponderante du foie. Aujourd'hui,
« on s'accorde a reconnaitre que le temperament
bilieux n'est pas du a la bile, mais a 1'exuberance
de la vie nerveuse et au soulevement des passions. Si les
anciens ont invoque 1'action du foie, c'est que les emotions
violentes, colere, frayeur, etc., retentissent sur cet
organe et provoquent la jaunisse : ils ont pris 1'effet
pour la cause. » D r Surbled, Le temperament, dans la
Revue des questions scientifiques, Louvain, avril 1897,
p. 404. En parlant du foie comme ils le font, 1'auteur
des Proverbes et Jeremie se conferment aux idees de
leur temps, ainsi qu'ils 1'ont fait pour le cosur, sans
rien enseigner quant aux fonctions particulieres de cet
organe. H. LESETRE.
FOIN (hebreu: hasas; Septante: ave^-sv^?; Vulgate:
calor), herbe qu'on fait secher, apres 1'avoir fauchee,
pour servir de nourriture au betail.
La plupart des interpretes croient que dans la Palestine,
comme maintenant en Orient, on ne faisait pas de
foin : on se contentait de faucher au fur et a mesure
1'herbe necessaire au betail, ou bien on laissait celui-ci
pailre dans les champs. Cependant plusieursautres, comme
Michaelis, Supplementa ad lexica hebraica, in-8°, Gottingue,
t. i, p. 982, donnent le sens d'herbe sechee, de
foin au mot hasas, Is., v, 24; xxxm, 11, que les premiers
traduisent par paille. II faut dire qu'en rapprochant
le mot de 1'arabe, comme le fait Michaelis, on a
plutot le sens d'herbe sechee, de foin par opposition a
1'herbe verle et non precisement le sens de paille. (Les
Septante et la Vulgate n'ont pas saisi la signification de
ce mot.) Un passage du livre des Proverbes, xxvn,
25, parait favoriser cette opinion et faire allusion a la
fenaison :
L'herbe se decouvre et apparait,
Et les herbes des montagnes sont recueillies.
Les Septante sont plus explicites : « Aie soin de 1'herbe
verte qui est dans la plaine, coupe le gazon et amasse le
foin de 1'ete. » On distingue d'un cote 1'herbe verte et de
I'autre 1'herbe fauchee qu'on amasse, c'est-a-dire le
foin. Un passage d'Amos, vn, 1, donne egalement a entendre
que la fenaison se faisait en Israel. « Voici qua
1'herbe tardive venait apres la fenaison royale. » II semble
que le roi avait un droit sur la fenaison de certaines prairies
et il laissait le regain, leqes, aux Israelites. Le
fosnum de la Vulgate, Is., XL, 6, etc., signifie simplement
« herbe ». Voir HERBE. E. LEVESQUE.
FOIRE (Vulgate: nundinse), grand marche public
qui se tient a des jours determines de 1'annee. Ezechiel,
decrivant le commerce de Tyr, emploie sept fois, xxvn,
12, 14, 16, 19, 22, 27, 33, le mot 'izbonlm. Les Septante
le rendent par iyopa, « place publique ou Ton vend, a