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779 CIRCONCISION — CIS 780
et la soumission a la loi de Moise, le salut leur etait
impossible. Saint Paul, qui avait recu des lumieres plus
particulieres sur les conditions du salut des gentils,
defera la prevention des judeo-chretiens au jugement des
Apotres de Jerusalem. L'assemblee qui se reunit a cette
occasion decida que la circoncision ne devait pas etre
comprise au nombre des choses necessaires a la vie chretienne
et au salut. Act., xv, 1-29. — Les juda'isants ne
se tinrent pas pour battus. Ne pouvant plus imposer la
circoncision comme indispensable, ils la representerent
comme seule capable d'ouvrir le chemin de la perfection
chretienne. On etait Chretien sans etre circoncis; mais,
pour devenir Chretien complet et parfait serviteur de
Dieu, il fallait absolument se faire circoncire. Les judaisants
troublerent longtemps les Eglises fondees par saint
Paul en y propageant ces idees en son absence. L'Apotre
cut done a les combattre, ce qui lui donna occasion de
traiter la question theologiquement dans plusieurs de ses
Epitres. — Dans 1'Epitre aux Galates, il fait remarquer
son zele pour le judai'sme, et constate pourtant que ni
lui ni les Apotres de Jerusalem n'ont oblige Tite a se faire
circoncire. Gal., n, 3. Croire a la necessite de ce rite mosaiique,
c'est se replacer sous le joug de 1'ancienne loi et
renoncer aux biens conquis par le Christ, v, 2-4. Sous
la loi evangelique, il n'importe nullement d'etre circoncis
ou non, pourvu qu'on ait la foi et la charite. v, 6; vi, 15.
Ceux qui conseillent la circoncision ne doivent done pas
etre ecoutes; en pretendant eviter par la aux timides
1'hostilite des Juifs, ils cherchent surtout a procurer le
triomphe de leurs idees personnelles. vi, 12, 13. — Dans
la premiere Epitre aux Corinthiens, saint Paul revient
sur 1'inutilite de la circoncision; ceux qui 1'ont regue
n'ont pas a la faire disparaitre, mais les incirconcis n'ont
nullement a la recevoir. L'important, c'est 1'observa.tion
"ties commandements. vn, 18-20. — Aux Remains, dont
1'Eglise se composait d'une majorite d'anciens idolatres,
il ecrit : la circoncision n'etait qu'un signe exterieur,
tandis que 1'obeissance a la loi constituait le veritable
juif; etre incirconcis et fidele vaut done beaucoup mieux
que d'etre circoncis et infidele. n, 25-29. Par la meme
foi, Dieu justifie le circoncis et 1'incirconcis, in, 30; mais
la justification est si peu attachee a la circoncision ellememe,
qu'Abraham a ete justifie par sa foi avant d'etre
circoncis; c'est pour cette raison qu'il est le pere de tous
les croyants, circoncis ou non. iv, 9-12. — Aux Colossiens,
il assure encore qu'il n'y a plus de difference entre
le circoncis et 1'incirconcis, in, 11, et enfin il declare aux
Philippiens, in, 3-5, que, circoncis lui-meme, il ne met
pas sa gloire et sa confiance dans la circoncision, mais
en Jesus-Christ seul.
2° La pratique. — Dans les premiers temps, les chretiens
d'origine juive purent conserver 1'usage de la circoncision,
a condition toutefois de n'attacher a cette pratique
aucune valeur justificative. Saint Paul lui-meme,
qui s'etait refuse a la circoneision de Tite quand il avait
fallu affirmer 1'independance de 1'Evangile vis-a-vis des
institutions mosaiiques, fit circoncire Timothee, fils d'une
mere juive, Act., xvi, 1-3, mais uniquement pour menager
au nouveau predicateur 1'entree des synagogues.
Peu a peu la circoncision disparut des families chretiennes
autrefois juives, surtout apres la ruine de Jerusalem.
Toutefois quelques groupes de Chretiens, peu nombreux
du reste, garderent pour les anciens usages un attachement
qui finit par les isoler de 1'Eglise. « Vers la fin du
iv e siecle, divers auteurs, Philastrius, saint Epiphane,
saint Jerome surtout, parlent de Chretiens circoncis, de
langue hebraiique, orthodoxes, sauf leur attachement a la
loi. On ne leur fait aucun reproche a propos des dogmes
definis dans les derniers conciles; on remarque qu'ils
acceptent 1'apotre saint Paul et ses Epitres. Ce sont les
nazareens. » L. Duchesne, Les origines chretiennes,P3iris,
1878-1881, p. 135. Ces nazareens representaient probablement
les restes de 1'aacienne Eglise de Jerusalem,
exilee depuis le siege de la ville. D'autres juda'isants plus,
acharnes formcrent une secte d'heretiques circoncis,
connus sous le nom d'ebionites, qui disparurent vers la
fin du n e siecle. La circoncision fit dans 1'Eglise une
reapparition assez inattendue dans les dernieres annees
du xn e siecle. Elle etait pratiquee par les passagins, heretiques
ainsi appeles du mot passagium, « voyage, » parce
qu'ils venaient probablement d'Orient a la suite des croisades.
Hergenroether, Histoire de 1'Eglise, trad. Belet,
Paris, 1888, t. iv, p. 224, 225. Ces heretiques furent condamnes
aux synodes de Verone (1184) et de Benevent
(J1378). Aujourd'hui les Chretiens abyssins et copies sont
seuls, parmi les disciples de Jesus-Christ, a pratiquer la
circoncision, mais sans en faire un rite religieux.
V. LA CIRCONCISION SPIRITUELLE. — C'est Moise 1&
premier qui recommande expressement de ne pas la
separer de,la circoncision corporelle, Deut., x, 16, et il
ajoute que Dieu donnera cette grace a Israel, Deut., xxx, G,
faisant entendre par la que cette seconde circoncision nepeut
etre pratiquee par les seules forces de la nature.
Jeremie, iv, 4, en signale la necessite aux Juifs qui
veulent obtenir le pardon divin. Le pecheur, au contraire,
est appele « esprit incirconcis », Lev., xxvi, 41,
et « incirconcis de cceur ». Jer., ix, 26. La double incirconcision
corporelle et spirituelle caracterise les idolatres.
Ezech., XLIV, 7, 9. Saint Paul enseigne que, meme
pour le juif, la circoncision du coeur etait beaucoup plus
importante que celle du corps : « On n'est pas juif par
1'oxterieur, et la vraie circoncision n'est pas celle qui
apparait dans la chair; on est juif par 1'interieur, et la
vraie circoncision est celle du cosur, selon 1'esprit et non
selon la lettre. » Rom., n, 28, 29. Saint Augustin, De
spiritu et littera, vm, t. XLIV, col. 208, definit cette circoncision
du cceur « une volonle degagee de toute concupiscence
illicite, ce qui n'est pas 1'effet des lecons et
des menaces de la lettre, mais de 1'Esprit qui aide et
qui guerit ». A raison de sa nature meme, la circoncision
spirituelle ne prend point fin avec 1'Ancien Testament;
elle s'impose au chrelien et est imprirnee en lui
par le bapteme. Col., n, 11. — L'incirconcision des
oreilles s'entend de 1'obstination a ne point ecouter lea
enseignements divins. Jer., vi, 10; Act.,vn, 51.
TJ T "p'C'F'TD'n*
CIRCONVALLAT1ON. Voir SIEGE d'une ville.
CIRE, substance jaunatre, tres fusible, produite par
les abeilles par une sorte de transsudation ou secretion.
Les Hebreux lui donnaient le nom de donag, de la racine
inusitee ddnag, « fondre. » C'est, en effet, a cause de la
facilite qu'elle a de fondre a la chaleur que la cire est
citee comme terme de comparaison dans six passages de
1'Ecriture. Judith, xvi, 18; Ps. xxi, 15 (Septante et Vulgate:
LVII, 9; I'hebreu porte sabelul, « limacon »);
LXVII, 3; xcvi, 5; Michee, i, 4. Les Livres Saints ne contenant
que ces images ne nous apprennent rien sur les
usages que les Hebreux faisaient de la cire ni sur la
maniere dont ils pouvaient la preparer.
CIS. Hebreu: Qls; Septante: Ki;. Nom de cinq Israelites.
1. CIS, pere de Saul, I Reg., ix, 1, 3; x, 11, 21;
xiv, 51; 1 Par., vm, 33; ix, 39; xn, 1; xxvi, 28. II est,
qualifie de puissant ou de riche (hebreu: gibbor hayil;
Vulgate : fortis robore; Septante : ouvaTo;), I Reg., ix, 1.
Cis etait de la tribu de Benjamin, de la famille de Metri.
I Reg., x, 21. II est donne, I Reg., xiv, 5t, comme
pere de Ner, lequel avait pour fils Abner. Plusieurs exegetes
ont confondu Ner avec le pere de Saul, et pour
cela, ils supposent que les passages « Ner engendra Cis »,
I Par., via, 33; ix, 39, sont fautifs et qu'il faut y lire:
« Ner engendra Abner. » Alors il n'y a plus qu'un seul.
personnage du nom de Ner, et un seul du nom de Cis..