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557 CHANTRES DU TEMPLE CHAOS 558
lesukkot, I Par., ix, 33, en face de celle des pretres sacrificateurs,
dans la cour interieure, du cote nord. E/ech.,
XL, 44. C'est la que se conservaient les instruments de
musique et les vetements que les chantres et les executants
portaient durant les ceremonies.
Nul texte ne determine le nombre des musiciens employes
dans les ceremonies du Temple. Les traditions
rabbiniques fixent seulement un minimum de douze
chantres pour 1'bffice quotidien. Tr. Erachin, 11, 6. Les
levites n'etaient admis a chanter aupres de 1'autel qu'a
Tage de vingt ans accomplis, I Par., xxni, 27-30, et il
fallait avant d'entrer en charge qu'ils se fussent exerces
durant cinq annees sous la direction de leurs anciens,
silte haggibborhn. Ugolini, Thesaurus, t. xxxii, col. v.
Cepehdant de jeunes levites se joignaient aux pretres
pour fournir les voix aigues, mais seulement lorsque le
chceur se tenait dans les cours exterieures ; 1'acces du
parvis des Pretres n'etait pcrmis regulierement qu'aux
levites remplissant leurs fonctions. Quant aux femmes,
elles n'etaient pas admises, selon les rabbins, a chanter
dans les ceremonies du culte.Voir Naumbourg, nn>i»
Recueil de chants religieux et populaires des Israelites',
precede d'une etude historique, Paris, 1874, p. in. Un certain
nombre d'auteurs cependant, voir Calmet, Dissertation
sur la musique, dans la Bible de Vence, t. ix, p. 451-
453, croient que les femmes chantaient dans le Temple. Us
apportent en preuve, sinon le texte de I Par., xxv, 5, —
qui n'est qu'une parenthese dans le denombrement des
musiciens fait par David, — du moins les temoigriages
d'Esdras et de Nehemie , qui comptent a la reconstruction
du Temple, le premier « deux cents », 1'autre « deux
cent quarante-cinq chanteurs et chanteuses » (la lecon
etant supposee exacte). I Esdr., n, 65; II Esdr.,
vir, 67. On allegue aussi 1'autorite des Targums sur
1'Ecclesiaste , qui rapporte au service du Temple ce que
Salomon dit des splendeurs de son palais et paraphrase
ainsi, Eccle., n, 8: « J'ai fait dans la maison du sanctuaire
des instruments de musique pour les chanteurs
et les chanteuses; » et encore le texte de Philon, Vit.
contempl., c. xi, fin, edit. Mangey, 485, 486, qui temoigne
de 1'usage ou etaient les therapeutes d'alterner leurs
chants, composes selon les traditions antiques, entre des
choeurs d'hommes et de femmes. Mais de tous ces temoignages
il ne resulte nullement que les chanteuses aient
pris part aux fonctions du sanctuaire. Si elles apparaissent
dans les ceremonies religieuses, Exod., xv, 20, 21 ;
Ps. LXVIII (LXVII), 12, 26; Jud., xxi, 21; II Par., xxxv, 25,
c'est toujours en dehors du Temple. On sait d'ailleurs
que les femmes ne pouvaient franchir 1'enceinte du parvis
des Israelites. Quant a 1'expression niaby, 'aldmot, qu'on
pent a la rigueur prendre au sens obvie dans les textes
musicaux (comme si elle designait les chanteuses, le
choeur des jeunes filles. Voir 'ALA.MOT, t. i, col. 333), il
est preferable de 1'appliquer soit aux cordes « aigues »
des harpes, soit aux sons « eleves » des flutes, par analogie
avec 1'acuite de la voix de femme (c'est de la meme
maniere que les Grecs appelaient a-iXb; nap6lvto; une
espece particuliere de flute de tres petite dimension et
d'une sonorite aigue. Voir Athenee, Deipnos., c. xxni,
xxiv); plus simplement on peut, en rapprochant le terme
'aldmot de la racine by, 'al, le traduire par«voix hautes».
Ce sens s'explique bien par 1'expression du livre des
Paralipomenes , -bynb V"n Vpz : « Les levites chantaient
a voix haute, en elevant le ton, » II Par., xx, 19, expression
que la langue syriaque rend exactement par l^gJ
beqdld rdmd. La version des Septante transcril ici le mot
'aldmot sans le traduire : im d).aijj.co9.
Dans tout 1'Orient, les femmes prenaient part aux ceremonies
du culte. En Egypte, des le temps de 1'Ancien
Empire, des musiciennes etaient attachees a presquc
tous les temples. Fr. Lenormant, Hisloire ancienne de
VOrient, 9 e edit., t. m, p. 9. Les femmes juives, en
dehors des fonctions religieuses, chantaient et jouaient
des instruments dans toutes les rejouissances. Jud.,
xi, 34; Judith, xv, 15; I Reg., xvm, 6. Salomon, comme
tous les rois de 1'Orient, entretenait dans son palais des
troupes de chanteurs et de musiciennes. Eccl., n, 8. David
lui-meme eut des chanteuses a son service. II Reg., xix, 35.
J. PARISOT.
CHAOS, etat de 1'univers et de la terre en particulier,
avant que le Createur n'en eut ordonne les elements.
— Dans la Genese, i, 2, cet etat est exprime par les deux
mots tohu bohu, qui sont passes dans la langue francaise
pour caracteriser le desordre et la confusion. Le mot tohu
vient d'un radical tdhdh, en chaldeen teha", « etre vaste
et desert; » bohu se rattache au radical arabe bdhdh, qui
a les deux sens correlatifs de « etre pur et net» et « etre
vide ». Les Chaldeens faisaient du desordre primordial
une deesse Bahu. Voir F. Vigouroux, La Bible et les
de'couverles modernes, 6 e edit., 1896, t. i, p. 208. En
disant que la terre etait tohu vdbdhu, 1'auteur sacre veut
done marquer qu'elle se trouvait alors a 1'etat d'immensite
deserte et vide, depourvue par consequent de ce qui
a constitue depuis sa physionomie, les reliefs orographiques,
les cours d'eau sillonnant des continents, la
vegetation, les animaux, etc., et de plus la lurniere eclairant
toute sa surface. Les versions traduisent equivalemment
ce sens de 1'hebreu. Septante : la terre etait ioparo;
y.ai axaTadKEuaa-TO?, « invisible et sans preparation, »
par consequent a 1'etat obscur et informe; Aquila : xlvwjia
-/ai ouSiV, « un espace vide et rien; » Symmaque : apybv
xa\ aSiax.pitov, « quelque chose d'inactif et sans ordre; »
Theodotion : xsvbv xal ouSsv, « le vide et rien; » Vulgate :
inanis et vacua,« sans consistance et vide. » Gette derniere
traduction et celle des Septante rendent le mieux
le sens de 1'hebreu. Le mot tohu se retrouve dans la Bible
pour designer tantot ce qui est vaste et desert, Deut.,
xxxii, 10; Job, vi, 18; xn, 24; xxvr, 7; Ps. cvn (cvi), 40;
tantot la devastation, Is., xxiv, 10; la vanite, I Reg.,
xn, 21; Is., xxix, 21; XLI, 29; LIX, 4, et ce qui n'est
« rien », Is., XLIV, 9; XLIX, 4. Les deux mots reunis se
lisent encore dans Jeremie, iv, 23 : « Si je regarde la
terre, elle est tohu vdbdhu, » c'est - a - dire toute en desordre.
Isa'ie, xxxiv, 11, reproduit 1'expression de la
Genese et 1'applique au pays des Idumeens, frappe par
le chatiment divin : « On etendra sur lui le cordeau de
tohu et le fil a plomb de bo/tu. » Le sens des deux mots
n'est done pas douteux : il implique desordre, confusion,
solitude, obscurite, en un rnot 1'etat de la matiere iriforme
au debut de I'oauvre organisatrice de la puissance divine.
Les Grecs donnaient a la matiere primordiale le nom de
•/ao;. Us personnifiaient meme le chaos et en faisaient
un dieu precedant tous les autres etres. Hesiode, Theog.,
116; Aristophaue, Aves, 693; Platon, Conv., 178 b.
Cf. Ovide, Metam., i, 5. Les Peres se sont servis du
mot chaos pour traduire 1'idee representee par le tohu
vdbdhu de la Genese; mais jamais ils n'ont attache a ce
terme le sens que lui pretaient les philosophes grecs. Ils
se sont contente's d'appeler chaos 1'etat de la matiere
primordiale creee par Dieu, cornme 1'enseigne le premier
verset de la Genese, et deja soumise a Faction des lois
generates posees par lui. Voir S. Bonaventure, Sentent.,
lib. n, dist. xn, art. i, q. 3, edit. Vives, t. n, p. 532;
Pctau, De theolog. dogmat., de mund. opi/lcio, I. n,
1-10; in, 1-4, edit, de 1868, t. iv, p. 237-244; F. Vigouroux,
La cosmogonie mosa'ique, Paris, 1882, p. 67-68.
Les partisans du concordisme entre le recit de la Genese
et les systemes cosmogoniques modernes pensent que le
tohu vdbdhu marque 1'etat de la terre pendant la condensation
de la nebuleuse primitive, telle que la decrit
Laplace dans 1'expose de sa celebre hypothese. Voir Cosi
MOGOME, et Motais, Origine du monde, Paris, 1888,
i p. 58-61. — Dans la parabole du mauvais riche, Abra-
I ham dit a celui-ci, qui est ensevcli dans 1'enfer : « Entre