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213 CAPHTORIM — CAPITATION 214
Canope, comme on l'a vu plus haut. Mais ici la Phenicie
doit se prendre dans un sens large, cornprenant sous
cetle denomination toute la contree placee a 1'ouest de la
Palestine et de la Syrie, dite aussi ^ "lk Jb£ , Kar
ou Kal. Et Ton doit entendre la Phenicie au sens de pays
et non de race, c'est-a-dire au sens geographique et
non ethnographique. Dans la Phenicie, habitee d'abord
par des populations charnites, vinrent s'etablir plus tard
des Semites, tels que les Pheniciens, si celebres dans
1'histoire de la civilisation; et parmi les habitants les plus
anciens de cette region nous devons compter aussi les
Caphtorim. Quant au suffixe or du nom de Caphtor, le
P. de Cara ne croit pas qu'il vienne de 1'egyptien ur,
« grand; » mais ce serait un suffixe indiquant 1'appartenance,
et Caphtor signifierait « la terre des Cafti ou
Chefti », nom qu'il trouve donne a un pays ou s'etablirent
les Hetheens chamites, identifies par lui avec les protopelasges.
De la, selon les plus recentes etudes, les Caphtorim
furent des peuples chamites de la meme souche
que les Egyptiens, etablis a une epoque tres reculee le
long de la cole de la mer Mediterranee, ou fut la terre
de Kapht, appele'e plus tard Phenicie. Us appavtenaient
a la grande confederation des Hetheens, dont les nouvelles
recherches de M. Sayce et du P. de Cara nous ont permis
d'apprecier 1'importance. C'est pourquoi par Tile de
Caphlor d'ou sortirent les Caphtorim nous devons entendre
les cotes maritimes de la Palestine et de la Syrie
septentrionale. Enfin la version KaTmaSoxs; des Septante,
d'ou depend Cappadoces de la Vulgate, qu'Ebers accusait
d'inexactitude, est en somme bien fondee. En fait, le nom
de Cappadoce nous est connu seulement sous la forme
persane de Katapatuka ou Katpatuka; et il est certain
que les Perses modifierent selon les lois de leur langage
un mot deja existant. Or, les Cappadociens sont appeles
Chananeens par Philon, in Caten. ined. ad Genesim,
26, 28; cf. Pape, Worterbuch der griechischen Eigennawien,
au mot Kamnafioxta; et ce nom demontre qu'entre
les Chananeens et les Cappadociens devait exister un
lien de parente ou de commune origine : lequel trouve
son explication dans ce fait demontre par le P. de Cara.,
que la Cappadoce fut un des sejours primitifs des Hetheens,
descendants de Chanaan, comme les Hetheens
du pays de Chanaan et .de la Syrie. Et de la il conclut
que dans le nom de Cappadoce se cache probablement
le nom de Caphtor. En effet, les radicales des deux noms
sont au fond les memes; et le nom primitif devait etre
Ka-pa-t ou Ka-fa-t, d'ou vient celui de Caphtor et de
Caphtorim. Voila tout ce qu'on peut dire jusqu'ici; mais
ces questions d'origine ne sont pas encore suffisamment
elucidees. Voir CERETHEENS, PHILISTINS.
H. MARUCCHI.
CAPILLA Andre, chartreux espagnol, mort le 12 septembre
1G09. Ne a Valence (Espagne), il fut d'abord jesuite
et professeur au College romain. Rentre en Espagne, vers
1569, il se fit chartreux a Scala Dei, pres de Tarragone, et
devint eveque d'Urgel en 1587. On a de lui: Gommentaria
in Jeremiam prophelam, quibus latina Vulgata editio
dilucidatur, et cum hebraico fonte et Septuag. editione
el paraphrasi chaldaica confertur. Excudebat Hubertus
Gotardus in cartusia Scales Dei, in-4°, 1586.
M. AUTORE.
CAPITAINE, chef qui commande des hommes armes.
"Voir ARMEE, t. i, col. 977.
CAPITATION. La capitation est 1'impot percu sur
les personnes. On 1'appelle ainsi parce qu'il est fixe a tant
par tete (caput). Les Juifs ont paye des impots de ce
genre a leurs rois et aux divers souverains etrangers qui
onl successivement soumis la Palestine a leur joug. Nous
ne nous occupons ici que de la redevance personnelle
payee au temple. Pour les redevances payees aux rois
nationaux, voir IMPOTS ; pour celles qui furent payees aux
rois etrangers, voir TRIBUT.
Mo'ise avait impose a tous les Israelites ages de vingt
ans qui furent recenses dans le desert une capitation,
d'un demi-sicle par personne (environ 1 fr. 40). Ce demisicle
etait une offrande faite a Dieu pour le tabernacle.
II etait interdit au riche de donner plus et au pauvre de
donner moins. Exod., xxx, 12-16. Dans ce passage, il
n'est pas dit explicitement qu'il s'agisse d'un impot permanent;
mais un passage des Paralipomenes protive que
1'obligation de le payer fut durable et qu'elle fut appliquee
au temple apres sa construction. II Par., xxiv, 4-11.
Joas reproche, en effet, au grand pretre Jo'iada de n'avoir
pas fait lever I'impot present par Moise, et dont a ce
moment la perception est particulierement utile a cause
des depredations commises dans le temple par Athalie.
Pendant la captivite, le demi-sicle ne fut pas percu. Apres
le retour de la captivite, la perception de la capilation
devint plus reguliere. Nehemie prescrivit une redevance
annuelle d'un tiers de side pour 1'entretien du temple.
II Esdr., x, 32-33. « Nous avons ordonne, dit Nehemie,
de payer tous les ans un tiers de side pour le service de
la maison de notre Dieu; pour les pains de proposition,
pour 1'oblation non sanglante, pour 1'holocauste perpe- .
tuel, pour les sabbats, pour les neomenies, pour les fetes
et pour les sacrifices pour le peche, afin de reconcilier
Israel, et pour tout ce qui regarde le service de la maison
de notre Dieu. » Quelques auteurs, notamment le P. Knabenbauer,
Commentarius in Matthseum, Paris, 1893,
t. n, p. 100, ont pense que c'etait alors seulement qu'avait
ete etablie une capitation permanenie, et que les
contributions levees par Moi'se et par Joiada n'avaient ete
que des impots extraordinaires exiges pour des circonstances
particulieres. On ne voit pas comment on pent
concilier cette opinion avec le texte des Paralipomenes.
Au temps de Nehemie, 1'impot fut abaisse probablement
a cause de la misere generale des Israelites; mais il fut
percu avec une regularite plus grande, c'est-a-dire chaque
annee. Par la suite il fut de nouveau eleve a la somme
primitive, c'estTa-dire a deux drachmes, qui etaient 1'equivalent
d'un demi-sicle.
Get impot etait du par tous les Israelites du sexe masctilin
a partir de vingt ans. Philon, De monarchia, H, 3.
D'apres la Mischna, Sekalim, n, 4, on 1'exigeait meme
des enfants depuis 1'age de treize ans. Les enfants audessous
de cet age, les femmes et les esclaves en etaient
seuls exemptes. Le meme traite ajoute que la perception
du didrachme avait lieu du 15 au 25 du mois d'Adar,
mais qu'on ne 1'exigeait pas d'une maniere absolue avant
la Paque. Surenhusius, Mischna, sive totius Hebrseorum
juris systema, in-f°, Amsterdam, 1690-1702, t. n,
p. 176-177. La Mischna ne nous fait pas connaitre 1'epoque
a laquelle ces dates furent fixees pour la perception
du didrachme, nous ne savons done pas si elles
etaient deja determinees au temps de Jesus-Christ. Les
Juifs etablis hors de la Palestine payaient le didrachme
comme ceux qui habitaient le pays. Quand la collecte
avait ete faite, on envoyait 1'argent a Jerusalem, et 1'on
expediait ainsi de certains pays, par exemple de Babylone,
des sommes tres considerables. Josephe, Ant.jud.,
XVIII, ix, 1; Ciceron, Pro Flacco, 28. Des contre'es
eloignees on pouvait apporter 1'argent au temps de la
Pentecote et de la fete des Tabernacles. Surhenhusius,
Mischna, t. n, p. 184-185.
Saint Matthieu, xvn, 23-26, nous rapporte que pendant
le sejour de Notre-Seigneur a Capharnaiim, les collecteurs
du didrachme se presenterent a saint Pierre et lui
demanderent si son maitre ne payait pas 1'impot. Pierre
repondit qu'il le payait, et entra dans la maison oil se
trouvait Jesus. Avant meme que 1'Apotre eut eu le temps
! de parler, le Sauveur lui posa cette question : « Que te
semble-t-il, Simon? De qui les rois de la terre recoivenlils
le tribut ou le cens? Est-ce de leurs fils ou des etran-