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qui devaient transformer le monde, resta particulierement
cher a la piete de tous, et quand meme il n'aurait pas
continue a etre exclusivement le lieu de rendez-vous des
fideles et des Apotres, il serait demeure 1'auguste relique
de la premiere generation chretienne. En supposant qu'il
eut ete ruine pendant le siege de Titus, ce qui n'est pas
certain, car 1'effort de la lutte ne fut pas au midi de la
ville, mais au nord, le souvenir en eut survecu a sa
catastrophe universelle et la piete de tous n'aurait pas
tarde a .relever les pierres du pieux sanctuaire. Aussi,
des le iv e siecle, saint Epiphane assure-t-il qu'il avait
ete epargne par les Remains et qu'il etait frequente par
les fideles des le temps d'Adrien. Get auteur, Lib. de
mens. et ponder., 14, t. XLIII, col. 261, decrivant Fetat
du mont Sion apres la ruinc de Jerusalem, assure qu'on
y voyait « une eglise de modestes proportions, a 1'endroit
meme ou les disciples, revenant de la montagne
des Oliviers, apres 1'ascension, monterent a I'etage d'en
haut ». C'est ce sanctuaire que visita sainte Paule,
vers 404 : « Ubi super centum viginti credentium animas
Spiritus Sanctus descendisset. » Itiner. Terr. Sanct.,
edit. Tobler, Geneve, 1877, p. 33. Les eveques de Jerusalem
le signalent a la veneration de leur peuple, et
saint Cyrille, vers 350, dans sa Catechese xvi, 4, t. xxxm,
col. 924, relative a la troisieme personne de la sainte
Trinite, s'ecrie : « Nous connaissons le Saint-Esprit qui a
parle par les prophetes, el qui est descendu sur les Apotres
en forme de langues de feu, ici meme, a Jerusalem,
dans 1'eglise superieure des Apotres, ev rrt dvto-epa TWV
d^odToloiv e-/.-/.Arjo-ia. » Si Ton en croit Nicephore Callixte,
H. E., vni, 30, t. CXLVI, col. 116,1'eglise dont parle
saint Cyrille aurait ete, non plus le petit sanctuaire coritemporain
d'Adrien, mais un edifice imposant, qui, sur
lordre de 1'imperatrice Helene, 1'avait remplace. Dans
130. — Le Cenacle. D'apres une photographic.
sa relation du transfer! des reliques de saint Etienne, de
Gamaliel et de Nicodeme, le pretre Lucien qualifie le
sanctuaire de Sion d'« eglise premiere)). En effet,-il n'est
pas un pelerin qui ne fasse mention de 1'eglise de Sion
ou Sainte-Sion dans le recit de son voyage. Arculphe en
traea meme un plan rudimenlaire sur une tablette de
cire; elle a la forme d'un parallelogramme regulier,
t. LXXXVIII, col. 789. A la fin du xi e siecle, 1'antique
edifice avait disparu sous le marteau des Sarrasins. Les
croises le releverent et 1'entourerent d'un mur fortifie,
pour proteger les religieux augustins proposes a sa garde,
ce qui n'empecha pas, a la chute du royaume latin, les
musulmans de s'en emparcr. Apres 1'avoir reconquis,
perdu et repris encore, les Franciscains le perdirent
delinitivement au milieu du xvi e siecle. C'est aujourd'hui
une mosquee. — Voir Melch. de Vogue, Les egllses de la
Terre Sainte, in-4", Paris, 1860, p. 322-330; F. Cabrol,.
Les eglises de Jerusalem, in-8°, Paris, 1895, p. 19-21.
. III. ETAT ACTUEL DU CENACLE. — On y arrive, en sortant
de Jerusalem moderne, par la porte du sud, dite de
David. A deux cents metres du rempart, se dresse un
ensemble de constructions isolees, que dominent une
coupole assez basse et un minaret (fig. 130). On penetre
dans une cour interieure, et de la, par un escalier rapide,
on atteint la terrasse pavee sur laquelle s'ouvre la porte
d'une eglise superieure. Celle-ci est supposee correspondre
a 1'ancienne salle haute ou Cenacle. L'ensemble
du baliment qui subsiste est un fragment gothique de la
meilleure epoque, probablement le bas-cote meridional
de 1'eglise des croisades, oil Ton croyait posseder et ou
1'on venerait les sites traditionnels de la descente du
Saint-Esprit a 1'extremite orientate de la nef, de la Gene
a la premiere travee en allant vers 1'occident, de la
colonne de la flagellation a la division des deux travecs.