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407 CENDRE — GENE 408
1'autre. IV Reg., xxm, 12; Job, xvi, 16; xxxrv, 15; Is.,
XXYII , 9; XXXIH , 12. Dans ces deux derniers textcs, il est
meme question de calcaire pulverulent.
1° Les cendres sacre.es. — La cendre provenant des
holocaustes s'appelait desen, de ddsen, « etre gras, » a
cause de la graisse des victimes qui etait consumee par
le feu en meme temps que le reste du corps. On considerait
cette cendre comme sacree, a raison de son origine,
et on la transportait dans un lieu pur, ou elle fut a 1'abri
de la profanation. Lev., i, 16; iv, 12; vi, 10. On n'a pas
retrouve 1'endroit de Jerusalem ou des environs ou Ton
jetait les cendres du temple. II existe bien, a gauche en
sortant par la porte de Damas, une butte des Cendres.
Mais, a 1'analyse, on a reconnu que ces cendres ne peuvent
provenir d'animaux consumes. Ce sont les residus agglomeres
des savonneries de Jerusalem, tels qu'on en retrouve
a Naplouse, a Damas, a Tripoli, et partout ou 1'on
fabriquait le savon. Le Camus, Notre voyage aux pays
bibliqucs, edit. in-8°, t. n, p. 2. — La cendre de la vache
rousse que le grand pretre immolait de temps a autre
possedait une verlu legale pour la puriiication. L'immolation
de la vache rousse, pendant le sejour au Sinai, se
faisait hors du camp, d'apres la loi; sur le morit des Oliviers,
a 1'epoque du Temple, d'apres saint Jerome, Ep.
cvm, 12, t. xxn, col. 887. L'animal devait etre totalement
consume, ses cendres soigneusement recueillies et placees
dans un endroit tres pur, toujours hors du camp. Avec
cette cendre melangee a 1'eau, on composait une « eau
d'impurete », destinee a purifier ceux qu'avait rendus
impurs le contact d'un cadavre. La vertu purificatrice de
cette cendre venait de ce que « la vache avait ete brulee
pour le peche ». Num., xix, 5-12. De ce rite, saint Paul
tire la conclusion suivante : « Si 1'aspersion par la cendre
de la vache enleve la souillure, quant a la purification
de la chair, combien plus le sang du Christ purifiera-t-il
notre conscience des oeuvres de mort! » Hebr., ix, 13,14.
Voir t. i, col. 1116.
-2° Symbolisme de la cendre. — Par sa legerete, la
cendre est, avec la poussiere, 1'image des choses fragiles
et ephemeres. L'homme n'est que « poussiere et cendre ».
Gen., xvni, 27; Job, xxx, 19; Eccli., x, 9; xvn, 31; Sap.,
xv, 10. Les mechants sont comme la cendre qu'on foule
aux pieds, Mai., iv, 3, et leur souvenir comme la cendre
que le vent emporte. Job, xm, 12. Le peuple infidele est
disperse par le monde comme la cendre. Ezeeh., xxvin, 18.
Dieu « seme les nuees comme la cendre ». Ps. CXLVii,16.
— La cendre est surtout considered, dans la Sainte Ecriture,
comme le symbole et 1'accompagnement du deuil et
de la penitence. Repandue sur la tete et retombant sur le
visage, elle prete a 1'homme un air lugubre, qui convient
aux circonstances tristes de la vie. Dans le deuil, ou pour
faire penitence, on revetait le cilice et on se couvrait la
tete de cendres. II Reg., xm, 19; III Reg., xx, 38, 41;
Job, XLII, 6; Is., LXI, 3; Jer., vi, 26; Ezeeh., xxvii, 30;
Dan., ix, 3; Judith, iv, 16; vn, 4; ix, 1; Esth., iv, 1, 3;
xiv, 2; Eccli., XL, 3; I Mach., in, 47; iv, 39; Matth.,
xi, 21; Luc., x, 13. Les pharisiens, si fideles aux pratiques
exterieures, ne manquaient pas de se couvrir de
cendres les jours ou ils jeunaient. Cf. Matth., vi, 16;
Taanith, n; Juchasin, fol. 59. « Manger la cendre comme
son pain, » Lam., in, 16; Ps. ci, 10, supposait la tristesse
porlee a un tel degre, qu'on se croyait nourri de cendre,
c'est-a-dire que le chagrin empechait de prendre aucun
aliment. S'asseoir sur la cendre, Is., LVIII, 5; Jon., in, 6,
constituait une autre marque de penitence et de deuil.
3° Le monceau de Job. — En dehors des villes et des
villages, il existait ordinairement des emplacements speciaux
ou 1'on jetait les cendres et ou 1'on brulait les detritus
de toutes sortes. Jeremie, xxxi, 40, fait mention
d'un endroit de la vallee de Den-Hinnom qui s'appelait
« vallee des cadavres et des cendres ». On y accedait de
la ville par la porte du Fumier, II Esdr., in, 13, que .losephe,
Bell, jud., V, iv, 2, appelle porte des Esseniens,
et dont on a retrouve I'emplacement au sud-ouest de la
ville. Revue biblique, Paris, 1895, p. 44, 90. C'est d'un
emplacement de cette nature qu'il est question dans le
livre de Job, n, 8. D'apres les Septante et la Vulgate, Job
etait assis « sur le fumier en dehors de la ville ». Dans
1'hebreu, on lit: « au milieu de la cendre, » avec 1'article
qui determine une cendre bien connue. Cette cendre n'etait
autre chose qu'un monceau d'immondices briilees,
d'oii le nom de « fumier » que lui donnent les versions.
Dans les villages du Hauran, on a encore 1'habitude de
porter dans un meme endroit, a quelque distance des
habitations, toutes les immondices provenant des animaux
abrites dans les etables. Ces animaux sont surtout
des chevaux et des anes, car les troupeaux et le betail
restent jour et nuit dans les paturages. « Quand les detritus
ont seche, on les porte dans des corbeilles jusqu'a
1'endroit designe, en dehors du village. » Us y forment
peu a peu un monceau appele mezbele en arabe. « On les
briile habituellement une fois par mois, en ayant soin
de choisir un jour ou le vent soit favorable, c'est-a-dire
oii il ne rabatte pas la fumee sur le village. Les cendres
restent sur place, » parce que les terrains fertiles de ce
pays volcanique n'ont besoin que de pluie pour porter
de riches moissons. « La git le malheureux qui, i'rappe
d'une maladie repoussante, ne peut etre supporte dans
les habitations des hommes. Le jour il y demande 1'aumone
aux passants, et la nuit il se couche dans les
cendres echauffees par le soleil. » Wetzstein, dans Delitzsch,
Das Buck lob, Leipzig, 1876, p. 62. Le fumier
de Job n'etait done autre chose qu'un mezbele, ou monceau
de cendres formant monticule a 1'entree du village.
De petites collines, ayant une origine analogue, se sont
constitutes en bien des villes: le mont Teslaccio a Rome,
la butte des Moulins a Paris, etc.
4° Autres mentions de la cendre. — La cendre est
encore mentionnee dans plusieurs autres passages des
Livres Saints. Pour faire constater la supercherie des
pretres de Rel, Daniel present de repandre de la cendre
sur les dalles du temple. Dan., xiv, 13. — C'est en lui
jetant des projectiles et de la cendre que les Juifs chassent
1'impie Lysimaque de leur sanctuaire. II Mach., iv, 41. —
Enfin la cendre sert au supplice du grand pretre prevaricateur
Menelas. Anliochus Eupator, irrite centre lui, le
fit conduire, d'apres le texte grec des Machabees, a Beree,
ville situee a Test d'Antioche de Syrie. Voir BEREE, t. i,
col. 1607. La se trouvait une tour, haute de cinquante
coudees, « pleine de cendres. » Menelas fut precipite dans
la cendre, ou il perit etouffe. II expia ainsi ses sacrileges
contre le feu sacre et la cendre de 1'autel. II Mach.,
xin, 4-8. H. LESETRE.
CENE (SetTivov; Vulgate : coena), dernier repas fait par
Notre-Seigneur avec ses Apotres et dans lequel il institua
le sacrement de 1'Eucharistie. Joa., xm, 2, 4; xxi, 20;
1 Cor., xi, 20. Cf. Matth., xxvi, 26; Luc., xxn, 20. Le
mot latin ccena, d'ou vient cene, signifie « souper » en
general; mais la langue francaise a reserve exclusivement
le mot qu'elle en a tire pour designer le repas ou le Sauveur
se donna lui-meme en nourriture a ses disciples.
Comme ce jour-la Jesus celebra egalement la Paque, les
evangelistes appellent aussi la derniere Cene Paque.
Matth., xxvi, 17, 18, 19; Marc., xiv, 12, 14, 16; Luc.,
xxn, 8, 12, 13,15; Joa., xvni, 28.
I. JOUR ou FUT CELEBREE LA CENE. — Jesus la celebra
un jeudi; car tous les evangelistes s'accordent a la placer
la veille de sa mort. Matth., xxvi, 20; Marc., xiv, 17;
Luc., XXH, 14; Joa., xni, 1. Or cette mort eut lieu un vendredi.
Matth., xxvn, 62; xx^ 7 III, 1; Marc., xv, 42; Luc.,
xxm, 54; Joa., xix, 31, 42. Mais la difficulte est de determiner
si ce jeudi coincide avec la veille de la Paque
juive, c'est-a-dire le 14 Nisan, ou avec Tavant - veille,
c'est-a-dire le 13 Nisan. Dans le premier cas, Jesus aurait
celebre la Paque en meme temps que les Juifs; dans le