s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

393 CEINTURE — CELIBAT 394
7° Les ceintures au sens metaphor iq ue. — Dieu « delie
la ceinture des forts », Job, xn, 21 (hebreu), c'est-a-dire
qu'il les rend incapables de combattre et de se defendre.
« II delie la puissance des rois et ceint leurs reins du
'ezor, » £ow), fune, de- la ceinture grossiere de 1'esclavage
et de rhumiliation, Job, xn, 18. Sa malediction est comme
une ceinture (mezah) qui entoure le corps, et dont on ne
peut se debarrasser. Ps. cvm, 19. Le prophete dit que Tyr
n'a plus de ceinture, Is., xxm, 10, pour signifier qu'elle
est reduite a 1'impuissance. D'autres fois, « Dieu ceint les
reins de force, » Ps. xvn, 33, 40, pour rendre 1'homrae
invincible, et il « se ceint lui-meme » pour entreprendre
ses ceuvres glorieuses. Ps. xcn, 1. Quand le Messie viendra,
« la justice sera la ceinture ('ezor) de ses flancs et
la fidelite la ceinture ('ezor) de ses reins. » Is., xi, 5.
Pour exciter les fideles a la generosite et a la vigilance au
service de Dieu, les Apotres leur disent: « Tenez-vous les
reins ceints, » Ttepi^waafievo'., succincti, Eph., vi, 14; « ayez
ceints les reins de votre esprit, » dva^wcrafxevot, succincti,
I Petr., i, 13, c"est-a-dire : gardez votre esprit bien dispose
pour servir le Seigneur.
8° Les ceintures symboliques. — L'ange qui apparait
a Daniel, x, 5, le Fils de rhomme et les sept anges qui
tiennent les coupes de la colere dans 1'Apocalypse, I, 13;
xv, 6, ont des ceintures d'or, symboles de leur puissance,
de leur gloire et de leur mission divine. — Jeremie, xin,
2-11, recoit 1'ordre de s'acheter un 'ezor, TtEpi£a>|j.a, lumbare,
de porter cette ceinlure sur lui, puis d'aller 1'enfouir
dans un trou de rocher sur le bord de 1'Euphrate.
Longtemps apres il retourne la chercher, sur 1'ordre du
Seigneur, et la trouve pourrie et bonne a rien. Cette ceinture
symbolise le peuple Israelite, que le Seigneur s'est
attache comme une ceinture; mais qui, a cause de ses
prevarications, va s'en aller pourrir et se reduire a Timpuissance
sur les bords de 1'Euphrate. — Notre-Seigneur
dit a Pierre que jeune il se ceignait lui-meme, mais
que vieux un autre le ceindra pour le conduire ou il ne
voudra pas. Joa., xxi, 18. Gette ceinture de la vieillesse
symbolise pour I'Apotre la captivite qui se terminera par
le martyre. — Le prophete Agabus adresse a saint Paul
le meme avertissement symbolique quand, prenant la
ceinture de I'Apotre, il s'en attache les pieds et les mains,
et dit: « L'homme a qui est cette ceinture, voila comment
les Juifs I'enchaineront a Jerusalem. » Act., xxi, 11.
H. LESETRE.
CELADA (Diego de), jesuite espagnol, ne a Mondejar,
dans le diocese de Tolede, en 1586, mort a Madrid a la
iin de septembre 1661. II se fit jesuite en 160G, professa
les humanites, la philosophie, la theologie, plus de vingt
ans 1'Ecriture Sainte a Alcala et a Madrid, et fut recteur
des colleges de ces deux villes. II a laisse des commentaires
savants et estimes : 1° Judith illustris perpetuo
comrnenlario litlerali et morali, cum tractatu appendice
de Judith figurata; id est de Virginis Deiparx laudibus,
in-fo, Madrid, 1635, 1640, 1641; Lyon, 1637, 1641,
1648, 1604; Yenise, 1638, 1650; 2° De bcnediclionibus
patriarcharum, in-f°, Lyon, 1641, 1647, 1657; Venise,
1642; 3° In Tobiam commentarius, Madrid (?), 1643 (?};
Lyon, 164i, 1648, 1664; Venise, 1650; 4° In Estherem
cum duplici tractatu appendice, altero de Assueri convivio
mystico, id est, eucharistico : altero de Esthere
figurata, in quo Virginis Deiparse laudes in Esthere
adumbratse prsedicantur, Madrid (?); Lyon, 1648, 1658;
Venise, 1650; 5° In Rutham. Cum duplici traclatu appendice,
altero de Soozi convivio mystico, id est, eucharistico,
altero de Ruth figurata, in quo Virginis..., in-f°,
Lyon, 1651, 1652; Anvers, 1652; 6° In Susannam Danielicam,
cum tractatu appendice de Susanna figurala, in
quo..., in-f°, Lyon, 1656; 7° InDeboram, in-f°, Lyon,
1673. Ce volume est posthume. C. SO.M.MERYOGEL.
CELAI (hebreu : Qalla'i, abreviation de Qeldydh,
« rapide [messager] de Jehovah; » Septante : Ka),),at)j
chef de la famille sacerdotale de Sellai', II Esdr., xn, 20,
durant le pontifical de Joachim, fils et successeur de
Josue, le grand pretre contemporain de Zorobabel.
CELAIA (hebreu: Qeldydh, « rapide [messager] de
Jehovah; » Septante: Ko>),t'a), qu'on appelait aussi Celita,
levite du nombre de ceux qui renvoyerent les femmes
etrangeres qu'ils avaient prises centre la defense de la
loi. I Esdr., x, 23. II fut charge par Esdras de lire au
peuple la loi de Dieu. II Esdr., vui, 7. D'apres I Esdr.,
x, 23, il se nomme aussi Celita. La Vulgate, qui lui donne
le nom de Celita dans II Esdr., vui, 7, transcrit son
nom par Calita, I Esdr., ix, 23.
CELESYRIE. Voir CCELESYRIE.
CELESTIN DE MONT-DE - MARSAN, capucin
de la province de Toulouse, enseigna la philosophie dans
le couvent de son ordre, a Beziers, de 1620 a 1623, et la
theologie dans celui de Bordeaux, de 1623 a 1628. Ses
vertus ne le recommandant pas moins que sa science, il
fut ensuite charge de la direction du noviciat, a Toulouse,
de 1629 a 1630, et la laissa pour gouverner d'abord le
couvent de Villefranche, puis celui de Condom. En 1640,
la region occidentale de cette province ayant ete detachee
pour former celle de Guyenne, il fut un des principaux
dignitaires de cette derniere, et mourut a Bordeaux, en
1650, comme 1'affirment les fragments d'archives que nous
avons pu recueillir, et cette date reforme celle de 1659,
donnee par erreur par tous les bibliographes. II a laisse :
1° Prosopochronica Sacrse Scripturse, Paris, 1648;
2° Clavis David, sive Arcana Scriptures Sacrse. Ce
second ouvrage, que Ton rencontre assez facilement, fut
publie aprcs sa mort, en 1659, a Lyon, en un vol. in-f".
C'est erronement que Wadding et d'autres en indiquent
une edition de Bordeaux, 1650, puisque les approbations
sont datees de 1657 et 1658. Ce livre renferme de savantes
dissertations philosophiques, historiques, chronologiques,
etc., relatives aux Saintes Ecritures. P. APOLLINAIRE.
CELIBAT. Etat d'une personne non mariee, ou meme
d'une personne mariee et vivant dans la continence. Plusieurs
causes naturelles d'ordre physique ou moral amenerent
chez les Juifs, comme chez les autres peuples,
la pratique temporaire ou perpetuelle du celibat. Nous
n'avons a considerer ici le ceiibat que comme un etat dc
vie embrasse volontairement en vue d'une plus grande
perfection morale.
I. LE CELIBAT DANS L'ANCIEN TESTAMENT. — II n'etait
pas en honneur chez les Juifs de 1'ancienne Alliance,
parce qu'il semblait en opposition directe avec la vocation
speciale du peuple choisi. Depuis la promesse de
posterile innombrable faite par Jehovah a Abraham,. Gen.,
xxn, 17, chaque Juif pensait entrer dans les desseins de
Dieu en multipliant ses descendants. Cf. S. Jerome, Adv.
Jovin., i, 22, t. xxm, col. 241; S. Augustin, De bono conjugali,
ix, 9, t. xxxvn, col. 380. La pensee de pouvoir
donner au Messie si souvent annonce 1'un de ses ancetres
pouvait aussi augmenter ce desir de multiplier la famille,
d'apres Eusebe, Dem. evang., I, 9, t. xxn, col. 79; Bossuet,
Defense de I'liisloire des variations, 66. Des lors
le celibat, sous quelque forme qu'il se presentat, viduite
volontaire, Is., LIV, 4, ou virginite, Jud., xi, 37, etait
generalement regarde comme un etat ignominieux et
humiliant. Cependant le caractere de perfection qui est
attache au libre exercice de la continence ne pouvait
manquer de se concilier chez les Juifs, comme partout
ailleurs, le respect et 1'admiration. Les Peres font remarquer
que saint Jean-Baptiste garda le celibat. S. Jerome,
Adv. Jovin., i, 23, 26, 33, t. xxm, col. 242, 244, 255. —
D'apres Eusebe, Dem. evang., i, 9, t. xxn, col. 82, Mo'ise
et Aaron garderent le celibat depuis la manifestation
divine au Sinai. Si le fuit esl douteux, il est certain du