s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

la ville de Cesaree fut le theatre de plusieurs emeutes.
Les Juifs et les Syrians se battirent frequemment sur la
voie publique pour defendre leurs droits. Les soldats de
Felix, sur son ordre, marcherent centre les Juifs et pillerent
leurs maisons. Le desordre continuant, Felix envoya
a Rome les chefs des deux partis, pour que 1'empereur
jugeat entre eux. Josephe, Ant. jud., XX, vm, 7;
Bell, jud., II, xin, 7. La question n'etait pas encore
tranchee quand Felix fut rappele par Neron, probablement
en 1'an 60. Cf. C. Schiirer, Geschichte des Jiidischen
Volkes im Zeitalter Jesu-Christi, in-8°, Leipzig, 1890,
t. i, p. 477-484. E. BEURLIER.
FELIX Pratensis, hebraisant toscan, ne a Prato, mort
en 1557. Fils d'un rabbin, il demanda le bapteme apres
la mort de son pere, et, vers 1506, entra dans 1'ordre des
Augustins. II reste de ce docte religieux: Biblia Sacra,
hebrsea, cum utraque Masora et Targum : item cum
commentariis rabbinorum : editio prima, cura et studio
Felicis Pratensis, cum praefatione latina Leoni X
Pont. Max. nuncupata, 4 t. en 1 vol. in-f°, Venise, 1518;
Psalterium ex hebrseo ad verbum fere translatum: ex
interpretation Felicis Pratensis, per Summun Pontificem
Leonem X approbatum, adjectis notationibus,
in-4°, Haguenau, 1522. Ce dernier ouvrage a ete reproduit
dans le Psalterium sextuplex, publie a Lyon, en 1530.
— Voir Gandolfus, Dissertatio de augustinianis scriptoribus
(1704), p. 120; Fabricius, Bibliotheca latina
med. setatis (1858), t. n, p. 567. B. HEURTEBIZE.
FELL John, theologien anglican, ne a Longworth
en 1625, mort a Oxford en 1686. A seize ans, il obtenait
le titre de maitre es arts. Lors de la restauration de
Charles II, il obtint une prubende a Chichester et devint
doyen de Christ Church. De 1666 a 1669, il exerca les
fonctions de vice - chancelier de 1'universite d'Oxford et,
en 1676, fut promu a 1'eveche de cette ville. On a de cet
auteur: Novum Testamentum grsece : accesserunt parallela
Scriptures loca, necnon variantes lectiones ex plus
C mss. codicibus et antiquis versionibus collectse; cum
praefatione de origine variantium lectionum, in-8°,
Oxford, 1675. — VoirW. Orme, Bibliotheca biblica, p. 184.
B. HEURTEBJZE.
FEMME (hebreu : 'issdh [de 'is, pour'ins, vir]; pluriel,
ndsim, contraction de la forme 'dnasim, employee
seulement pour les homines; Septante : yyv^; Vulgate :
mulier), etre humain du sexe feminin.
I. CE QU'EST LA FEMME DANS I/ANCIEN ET LE NOUVEAU
TESTAMENT. — 1° La premiere femme fut tiree du premier
homme, Gen., n, 21-22, pour marquer a la fois la
conformite de nature de 1'un et de 1'autre, 1'union qui
doit exister entre les deux, Gen., n, 23-24, et la dependance
de la femme vis-a-vis de 1'homme. Eph., v, 28-31.
Sur la premiere femme, voir EVE, col. 2118. Cette dependance
fut aggravee par la chute d'Eve. En la punissant
de son infidelite, Dieu lui dit, et en sa personne aux
femmes qui devaient descendre d'elle : cc J'augmenterai
ta peine avec tesgrossesses; tu enfanteras tesenfants dans
la douleur; tes desirs se porteront vers 1'homme et il
sera ton maitre. » Gen., in, 16. Aussi Sara appelle-t-elle
Abraham 'adoni, « mon seigneur, mon maitre, » Gen.,
xvin, 12, comme 1'a remarque saint Pierre. I Petr., in, 6.
L'un des noms du mari en hebreu est ba'al, qui a un
sens analogue a celui de 'ddon. Exod., xxi, 22, etc.
Cf. Eccli., ix, 2. Sous la loi mosaique, 1'epouse, qui peut
etre renvoyee par son mari, est presque une sorte d'esclave,
quoique mieux traitee que parmi les paiens. —
2* Le christianisme seul devait lui donner la pleine jouissance
de ses droits et transformer ainsi completement
la famille. Dans le Nouveau Testament, Marie, mere de
Dieu, est la realisation de 1'ideal de la femme, ideal
completement different de celui des heroines de 1'Ancien,
De'bora, Jahel, Judith, Esther. — Un des traits caracteris-
FELIX — FEMME 2188
tiques de la loi nouvelle, c'est la consecration de 1'unite et
de 1'indissolubilite du mariage par 1'abrogation de la polygamie
et du divorce, d'une part, et la proclamation de
1'excellence de la virginite, d'autre part. Matth., i, 23;
xix, 12. Desormais, 1'epoux n'aura plus le droit de partager
son affection entre plusieurs femmes et de renvoyer
celle qui aura cesse de lui plaire. Matth., v, 31-32;
xix, 3-9; Marc., x, 11-12; Luc., xvi, 18; I Cor., vn, 10;
Eph., v, 31. Saint Paul, dans ses Epitres, parle de la
femme en termes inconnus a la loi mosaique. II distingue
la vierge, 1'epouse et la veuve. La virginite est
un etat superieur de perfection et d'abnegation. I Cor., vn,
25-26, 34, 35, 38, 40. Cf. Apoc., xiv, 4. Mais le mariage
a ete eleve par Notre-Seigneur a la dignite de sacrement.
Eph., v, 32. L'epouse est devenue la veritable compagne
de 1'homme, I Cor., xi, 9, 11; il lui doit amour, soin,
protection, comme le Christ a son Eglise, parce qu'il ne
fait qu'un avec elle, Eph., v, 22-23, en Jesus-Christ.
Cf. Gal., in, 28. Saint Pierre dit que 1'homme est tenu de
1'honorer, parce qu'elle est, comme lui, coheritiere de la
grace et participant a la meme vie surnaturelle. I Petr.,
in, 7. Notre-Seigneur la releve, non seulement parses
paroles, mais aussi par ses actes. II associe en effet des
femmes choisies a son ceuvre d'evangelisation : elles
rehaussent leur sexe par leur devouement et leurcharite;
elles accompagnent Jesus avec les Apotres et les servent
depuis la Galilee jusqu'au Calvaire et au Saint Sepulcre,
Luc., x, 38-42; xxin, 49, 55-56; Joa., xi, 2, 5; xn, 1-3;
Marc., xv, 40-41; elles meritent d'etre les premiers temoins
et les premiers messagers de la resurrection du divin
Maitre, Luc., xxiv, 1-10; Marc., xvi, 1-10, et elles se
placent ainsi a la tete de cette glorieuse cohorte de saintes
illustres, auxquelles se joignent, des le temps des Apotres,
les Tabithe et les Lydie, Act., ix, 36; xvi, 14; les Damaris
et les Priscille, Act., xvn, 34; xvin, 2; les Phoebe et
les Eunice, Rom., xvi, 1; II Tim., i, 5, etc., qui sontplus
tard suivies par une armee innombrable de vierges et
de meres chretiennes, les Agnes et les Cecile, les meres
de saint Jean Chrysostome et de saint Augustin, les Paule
et les Eustochium, etc.
II. PRESCRIPTIONS LEGALES RELATIVES AUX FEMMES. —
Les devoirs generaux imposes par la loi mosaique etaient
communs aux hommes et aux femmes, mais il existait
pour celles-ci certaines obligations particulieres. Elles
etaient tenues a des purifications speciales. Lev., xv, 19;
xn, 2-3; xv, 25. La loi de 1'eau de jalousie, col. 1522,
avait ete portee specialement centre quelques-unes d'entre
elles. Num., v, 14-15. L'epoux avait le droit de repudier
1'epouse, dans des cas particuliers, Deut., xxn, 25, etc.;
il pouvait meme la faire lapider, si elle avait ete infidele,
Lev., xx, 10; Deut., xxn, 22; Joa.,vin, 5, et ellememe
ne pouvait exercer aucune action contre son mari.
Aucune femme n'heritait ni de son epoux ni de son
pere. Cf. Num., xxvn, 1-11. Si elle faisait un vceu, il lui
fallait 1'approbation ou au moins le consentement tacite de
son mari pour qu'elle put 1'accomplir. Num., xxx, 7-16.
III. REGLES CE CONDUITE DONNEES AUX FEMMES DANS
LE NOUVEAU TESTAMENT. — Sous la loi nouvelle, saint
Paul recommande a 1'epouse, desormais liee par un lien
indissoluble, I Cor., vn, 10-11, la soumission a son epoux.
Eph., v, 22; Col., in, 18. Cf. I Cor., vn, 2-4; I Petr., in,
1, 5-6. Elle doit faire son salut en remplissant les devoirs
de la maternite, I Tim., n, 15; v, 14; en elevant ses
enfants dans la foi et dans la vertu, Tit., n, 4-5; en
s'adonnant aux bonnes oeuvres. I Tim., n, 10. C'est une
obligation pour toutes les femmes d'etre modestes, de ne
point user d'ornements superilus et d'eviter 1'exageration
du luxe. I Tim., n, 9. Cf. I Petr., in, 3; Tit., n, 3. Elles
doivent surtout se tenir dans 1'assemblee des fideles avec
une grande reserve, n'y paraissant que voilees et la tete
couverte, et se gardant d'y enseigner. I Cor., xi, 5;
xiv, 34-35; I Tim., n, 11-12. — Quant aux vierges,
leur vocation est de prier et de se sanctifler. I Cor., vn, 34.