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825 CCEUR — COGNASSIER 820
trouble le cceur, Ps. cvm, 22; CXLII, 4, qui le broie
Ps. L,19; cxLvi;3; Jer., xxm, 9, le consume, Ps. xxxvm, 4,
le fait fondre, Ps. xxi, 15, et le tue, I Reg., xxv, 37, et
la joie qui le fait revivre, Exod., iv, 14; 1 Reg., 11, 1;
Is., LXV, 14.
Ainsi, dans la Sainte Ecriture, le cceur est comme « le
centre de tout Thomme, le principe interne, a la fois spirituel
et anime, qui fait 1'unite concrete de 1'homme, et
d'oii part son activite dynamique et sa determination
morale. Tout ce que le grec ou I'helleniste appellent
vov? (esprit), Xdyo? (raison), o-Jvet'STjai; (conscience),
?y|«J; (cceur), se trouve renferme dans -/.apStot, et tout ce
qui affecte le corps (bdsdr) ou Tame (nefes] arrive dans
le leb a etre connu clairement ». Frz. Delitzsch, System
der biblischen Psychologic, Leipzig, 1861, p. 551. Cette
concentration de toute la vie physiologique et spirituelle
dans le coeur n'est pas particuliere aux eerivains hebreux.
Le cceur joue le meme role dans Homere. Aristote et le
stoicien Chrysippe font egalement du coeur le siege de la
pensee. Delitzsch, ibid., p. 253. A raison de ces sens
divers, les Hebreux ne se servent pas du mot leb quand
il s'agit des animaux. L'expression « cceur de lion », II Reg.,
xvn, 10, forme une exception justifiee par la nature de la
metaphore.
III. LE CCEUR, CENTRE DE LA VIE MORALE. — Si 1'intelligence
et la volonte ont leur siege et, pour ainsi dire,
leur principe dans le cceur, c'est le cceur qui est responsable
de leur action. Les Livres Saints envisagent encore
cceur a ce point de vue.
1° Le coeur siege des desirs, — Le cceur desire ce qui
est bon et permis, Ps. xix, 5; xx, 3, mais aussi, sous
1'iniluence de la concupiscence native, il desire le mal.
Prov., vi, 25; Eccli., v, 2; Bar., i, 22; Matth., v,28; xv, 18.
Le cceur qui s'abandonne aux desirs mauvais est appele
« incirconcis ». Jer., iv, 4; ix, 26; Ezech., XLIV, 7; Act.,
vn, 51..-La circoncision du cceur, c'est-a-dire la lutte
centre la concupiscence, est un devoir impose au Chretien.
Rorn., n, 29. Voir CIRCONCISION, col. 777.
2° Le coRur siege de la conscience. — Le cceur a la
connaissance du mal qui est en lui, III Reg., 11, 44, et il
reprend le coupable. Job, xxvn, 6; I Joa., in, 20. Celuici
revient a son cceur, c'est-a-dire rentre en lui-meme,
Is., XLVI, 8, et se frappe le cceur en signe de repentir.
I Reg., xxiv, 6. II n'est pas bon de manifester son cceur
a tous. Eccli., vm, 22. II faut le renouveler a 1'aide de la
grace divine, Ezech., xvni, 31, et le rendre pur, pour
qu'il plaise a Dieu. Ps. xxm, 4; L, 12; Prov., xxn, 11;
Eccli., xxxvm, 10; Matth., v, 8. La joie de la conscience
est la consequence de cette purete. Eccli., xxx, 16;
xxxvi, 22. Cependant personne ne peut assurer qu'il
possede la purete parfaite. Prov., xx, 9.
3° Les devoirs a remplir «• de tout son coeur ». — Cette
expression « de tout son cceur » revient souvent dans les
Livres Saints. C'est « de tout son cceur » qu'il faut aimer
le Seigneur, Deut., vi, 5; Marc., xn, 30, etc.; chercher
Dieu, Jer., xxix, 13; se convertir, Deut, xxx, 10; Joel,
II, 12, et croire. Act., vm, 37. Cette maniere de parler
signifie qu'il faut appliquer a 1'accomplissement de ces
differents actes toutes les facultes de Fame comprises
dans le mot « cceur », par consequent 1'intelligence, la
reflexion, la volonte, les passions et la conscience morale.
IV. L'ACTION DE DIEU SUR LE CCEUR. — Dieu a cree en
particulier tous les cceurs des hommes, Ps. xxxu, 15; il
les voit, I Reg., xvi, 7; III Reg., vm, 39; I Par., xxvin, 9,
les connait, Ps. cxxxvm, 23; Ezech., xi, 5; Act., i, 24;
les sonde et les scrute, Ps. vn, 10; Jer., xvn, 10; Hebr.,
iv, 12; Apoc., n, 23; les eprouve. Ps. xvi, 3; I Par.,
xxix, 17. II les a dans sa main, Prov., xxi, 1, 2; les incline,
Ps. cxvin, 36; les dirige, II Thess., in, 5; les affermit
par sa grace. Hebr., xm, 9. II est dit aussi que Dieu
change les cceurs, 1 Reg., x, 9, 26; Job, xn, 24, et meme
qu'il les endurcit. Exod., iv, 21; Is., LXIII, 17. Cette action
de Dieu ne doit pas s'entendre dans un sens inconciliable
avec la liberte de l'homme. L'action divine se contente
alors d'executer des effets voulus par la volonte de l'homme
ou merites par des infidelites anterieures. Enfin le cceur
est appele a devenir 1'habitation meme de Jesus-Christ.
Ephes., m, 17.
V. LE CCEUR DE DIEU. — Par analogie, la Sainte Ecriture
attribue parfois un cceur a Dieu lui-meme. Ce coeur
est sage, Job, ix, 4, et sujet a la douleur. Gen., vi, 6. 11
s'incline vers I'homme. Job, vn, 17. L'homme « selon le
cceur de Dieu » est celui qui plait a Dieu par 1'usage qu'il
fait de ses dons. I Reg., xm, 14; Jer., in, 15. Notre-
Seigneur se presente lui - meme a nous comme « humble
de cceur ». Matth., xi, 29. II n'y a pas de raison pour
donner au mot « cceur », dans ce passage, un sens plus
restreint que dans le reste de la Sainte Ecriture. L'humilite
du cceur de Jesus-Christ se rapporte done a la fois
a ses pensees, a ses volontes, a ses affections, en un mot
a tous les actes de son ame. II. LESETRE.
COGNASSIER. — I. DESCRIPTION. — Get arbre
(fig. 305) de la famille des pomacees est tres voisin du
305. — Cognassler.
poirier; seulement sa tige est moins elevee avec des rameaux
tortueux; son fruit arornatique, pendant a 1'extremite
des branches, renferme un plus grand nombre de
graines, dont le tegument est riche en mucilage. Le cydonia
vulgaris est originaire de 1'Asie occidentale.
F. HY.
II. EXEGESE. — 0. Celsius, Hierobotanicon,t. i, p. 254-
267, E. F. K. Rosenmiiller, Handbuch der biblischen
Alterthumskunde, t. iv, p. 308-312, identifient le tappuah
avec le coing. Le tappuah se presente trois fois
comme arbre, Cant., n, 3; vm, 5; Joel, i, 12; trois fois
comme fruit, Cant., n, 5; vn, 9 (Vulgate, 8); Prov.
xxv, 11, et aussi comme nom de deux villes de Palestine,
Jos., xn, 17; xv, 34; xvi, 8; xvn, 8, etc. Sans doute
le coing est parfume, comme Test le tappuah d'apres
Cant., n, 5; vn, 9; sans doute, il peut etre appele poetiquemeht
un fruit dore, Prov., xxv, 11; mais le parfum
et la couleur doree conviennent egalement et mieux a
d'autres fruits; et 1'opinion qui voit ici le coing n'a pour
elle aucune des versions anciennes, qui toutes traduisent
simplement par pomme. L'arabe a encore le meme norn,
taffdh, pour designer ce fruit. Le Talmud de Babylone,
Sue. 31, a, qui appelle tappuah la pomme, a un nom
particulier pour le coing, pdris. Enfin le coing n'est pas
en telle estimedansl'Orient, qu'il puisse entrer dans des
comparaisons comme celles du Cantique ou du livre
des Proverbes. E. LEVESQUE.