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que ne produit 1'invocation d'aucun autre nom, si saint
qu'il soit; et c'est centre un Juif que le philosophe chretien
fait valoir cet argument. Dialog, cum Tryph., 85,
t. vi, col. 676. Saint Cyrille de Jerusalem, Catech., iv, 13;
x, 19, t. XXXIH, col. 472, 685, rappelle egalement a son
auditoire palestinien la puissance du Christ sur les demons,
sans craindre d'etonner personne. — 4. Meme a
notre epoque et dans nos pays catholiques, on constate
de temps en temps des cas de possession diabolique, en
face desquels la medec;ne est obligee d'avouer son impuissance
radicale. Ces cas ont toujours ete nombreux
dans les pays de missions, oii Satan a besoin de fortifier
sa domination contre la propagande de 1'Evangile.
Cf. Waffelaert, Possessions diaboliques, dans le Dictionnaire
apologetique de la foi catholique de Jaugey, Paris,
1889, p. 2515-2541. — 5. II n'est done pas possible de contester
la realite des possessions diaboliques. Sans doute,
a la suite d'examens superficiels, on a pu confondre parfois
certaines affections morbides avec la possession. Cette
confusion ne se serait pas produite si Ton s'en etait toujours
tenu aux regies si prudentes que formule le Rituel
romain en avant des prieres prescrites De exorcizandis
obsessis a dsemonio. Mais il n'y a rien a craindre de semblable
au sujet des faits evangeliques concernant les
demoniaques. L'autorite de Notre-Seigneur et celle des
ecrivains sacres, celle de saint Luc en particulier, qui
etait medecin, en garantissent absolument 1'authenticite
et 1'interpretation. Cf. Vigouroux, Les Livres Saints et
la critique rationaliste, Paris, 1891, t. v, p. 386-395.
III. L'ETAT PHYSIOLOGIQUE ET PSYCHOLOGIQUE DES DE-
MONIAQUES. — 1° Le demon cherche a exercer sa tyrannic
sur la creature humaine par 1'obsession et par la
possession. Par 1'obsession, il assiege le corps du dehors,
afin d'effrayer, de dominer et de pervertir 1'ame. Par la
possession, il s'empare du corps lui - meme, le soustrait
au pouvoir de 1'ame, et s'en sert comme d'un instrument
dont il fait ce qu'il veut. II lui est done possible de communiquer
a ce corps une energie et des proprietes qui
lui manqueraient naturellement, lui faisant briser des
chaines, Marc., v, 4; Luc., vin, 29, lui infligeant d'etonnantes
violences sans qu'il en souffre, le soustrayant a
1'empire des lois naturelles de 1'espace, de la pesanteur,
etc., mettant sur ses levres des propos que le sujet ne
saurait proferer de lui-meme. Act., xvi, 16-18, etc. En
un mot, c'est le demon qui anime le corps a la place de
Tame et fait accomplir par ce corps des actes en rapport
avec sa propre action satanique. Cette substitution
de 1'action du demon a celle de 1'ame dans la direction
du corps a ses analogies dans les phenomenes hypnoliques,
comme la suggestion, etc. « La possession demoniaque
doit avoir les memes phases que la possession
magnetique (aujourd'hui on dit : hypnotique); elle est
fondee sur la meme loi psychologique, sur la faculte pour
1'ame humaine d'etre privee de ses puissances sensitives,
auxquelles se substitue une puissance etrangere. » Pauvert,
La, Vie de Notre-Seigneur Jesus-Christ, Poitiers,
1867, t. I, p. 226. — 2° Les Peres enseignent que les
anges ne peuvent connaitre ce qui se passe dans 1'ame
humaine, Petau, De angelis, I, vn, 5, et qu'a plus forte
raison le demon ne peut penetrer dans cette ame malgre
elle. C'est un privilege que Dieu s'est reserve d'entrer
dans une ame qu'il a creee. Cf. De spiritu et anima, 27;
De ecclesiasticis dogmatibus, 50, dans les CEuvres de
saint Augustin, t. XL, col. 799; t. XLII, col. 1221. Le demon
ne peut pas meme atteindre 1'ame directement pour
violenter sa liberte. S. Thomas, In 2 Sent., d. 8, q. 1,
a. 5 ad 6. II n'y a done pas possession par rapport a
Tame, mais seulement obsession. Satan cherche a la terroriser
et a 1'amener a composition, en derobant a son
influence le corps auquel elle commande habituellement.
Mais comme ce corps n'obeit plus a Tame, on s'explique
pourquoi les demoniaques de 1'Evangile, malgre la conscience
qu'ils peuvent avoir de leur miserable etat, ne
DICT. D£ LA BIBLE.
reclament jamais d'eux-memes leur guerison, comme le
font les autres malades. Aussi Notre-Seigneur nes'adresset'-il
jamais a eux, mais au demon qui s'esi empare de
leur oui'e comme de tous leurs sens. — 3° Les demoniaques
ne sont nullement responsables des actes que le
demon accomplit au moyen de leurs corps. II ne parait
pas non plus que, pour les demoniaques de 1'Evangile,
la possession soit le chatiment de fautes anterieures.
Notre-Seigneur se contente de chasser le demon, sans
faire aucun reproche a ces malheureux. Cf. Frz. Delitzsch,
System der biblischen Psychologic, p. 301; Ribet, La
mystique divine distinguee des contrefacons diaboliques,
Paris, 1883, t. HI, p. 190-223.
IV. L'EXPULSION DES DEMONS. — Pour guerir les demoniaques,
il fallait expulser les demons dont la presence
occasionnait parfois la mala die. — 1° Les livres de 1'Ancien
Testament ne parlent nulle part de demons expulses par le
ministere d'un homme. Au livre de Tobie, vm, 3, on voit
un ange, Raphael, intervenir pour chasser le demon.
L'ange commande, il est vrai, au jeune Tobie de faire
bruler sur des charbons le coeur du poisson qu'il a pris,
en assurant que la fumee ainsi produite a la vertu de
ehasser toute espece de demons. Tob., vi, 8; vm, 2. Mais
il ne semble pas necessaire de voir dans cette combustion
autre chose qu'un moyen choisi par 1'ange pour
eacher sa personnalite et la puissance qui s'y attachait.
Voir COLLYRE, col. 884. — 2° On lit dans Josephe, Ant.
jud., VIII, ii, 5, que Salomon avail recu de Dieu le pouvoir
de chasser les demons, et qu'il avait compose des
formules d'adjuration tres efficaces. « Cette maniere de
guerir, ajoute-t-il, est encore en grand usage parmi
nous. » L'historien juif raconte qu'un certain Eleazar
obtint la delivrance de possedes, en presence de Vespasien
et de ses officiers, au moyen d'une racine tres rare,
indiquee dans les formules salomoniennes. On faisait
respirer aux possedes cette racine enfermee dans un
anneau, et le demon leur sortait par le nez. La precieuse
racine, couleur de flamme, se rencontrait dans un lieu
appele Baaras et porfait elle-m^me ce nom. Pour la
cueillir, il fallait accomplir des formalites de toutes sortes.
Josephe, Bell, jud., VII, vi, 3. Les Juifs employaient
certaines incantations pour chasser les demons, Schabbath,
xiv, 3; Abodah Zarah, fol. 12, 2; quelquefois en
versant de 1'huile sur la tete du malade soumis a I'incantation.
Sanhedrin, x, 1. Ces procedes paraissent en partie
inspires par ceux qui avaient cours chez les Egyptiens et
les Chaldeens, pour guerir les maladies attributes a 1'influence
des mauvais genies. Cf. Maspero, Histoireancienne
des peuples de I'Orient classique, Paris, 1895,1.1, p. 212,
683, 780. Toutefois il parait certain que, chez les Juifs,
certains hommes arrivaient a chasser les demons au nom
de Dieu. « Ce n'etait pas le plus instruit qui etait le plus
propre a cette ceuvre de bienfaisance, mais le plus religieux.
Plus on etait pieux, plus on etait apte a guerir les
malades, c'est-a-dire a chasser les demons. Les rabbis
avant tout, les scribes, les docteurs de la Loi, s'occupaient
de chasser les demons, et quelques-uns y passaient
pour fort habiles. » Stapfer, La Palestine au temps
de Jesus-Christ, Paris, 1885, p. 243. C'est pourquoi
Notre-Seigneur peut dire aux pharisiens qui 1'accusent
de chasser les demons au nom de Beelzebub : « Et vos
fils, par qui les chasseht-ils done? » Matth., xn, 27;
Luc., xi, 19. Si les exorcismes juifs n'avaient pas ete
parfois efficaces, le divin Maitre n'aurait point parle de
la sorte. II y avait des Juifs qui portaient le nom d'exorcistes.
Act., xix, 13. Plusieurs meme chassaient les demons
au nom de Jesus, sans cependant etre de ses disciples.
Marc., ix, 37; S. Irenee, Contr. h&res., II, vi, 2,
t. vn, col. 725. — 3° Pour attenuer la portee des miracles
operes par le Sauveur, les Juifs 1'accusaient de chasser
les demons par le prince des demons, Matth., )X, 34;
par Beelzebub. Matth., xii, 24, 27; Marc., m, 22; Luc.,
xi, 15, 19. A la rigueur, le demon pouvait se laisser
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