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259 CABDINAUX (POINTS) — CAREM 260
la voute celeste et placees sous la protection de divinites
speciales. Aussi voyons-nous dans 1'epopee de Gilgames,
dont 1'importance est capitale pour la reconstitution de
la vieille conception cosmographique ,se dresser,a 1'orient
et a 1'occident, les.monts Masu, fianques des hommesscorpions.
Haupt, Das babylonische Kimrodepos,
tab. ix, col. n, 1-9. Sur toute cette question, voir Jensen,
Die Kosmologie der Babylonier, p. 163-170.
Une conception analogue, quoique formee sans doute
de facon independante, se rencontre chez les anciens
Egyptiens. Us distinguaientquatre points cardinaux : le
nord, a peu pres inconnu; le sud, Apit-to, la « corne dc
la terre »; Test, Bakhou, « le mont de la naissance », et
1'ouest, Manou ou Onkhlt, « la region de la vie. » Maspero,
Histoire ancienne des peuples de I'Orient classique,
Les origines, t. i, p. 17-18. Pour s'orienter ils se tournaient
vers le sud, — vers les sources du Nil, au point de
communication du Nil celeste avec le Nil terrestre ; — par
suite, ils placaient le nord derriere eux, 1'orient a leur
gauche et 1'occident a leur droite. Chabas, Les inscriptions
des mines d'or, 1862, p. 32 et suiv. Cf. Maspero,
ouvr. cit., p. 19. Suivant la direction meme des points
cardinaux, Funivers etait divise en quatre regions ou
plutot quatre maisons. Maspero, ouvr. cit., p. 128. Chez
les anciens Egyptiens d'ailleurs, comme chez les Assyro-
Babyloniens, les points cardinaux furent figures de fa-
Qon materielle. On imagina d'abord aux quatre coins de
1'horizon quatre troncs d'arbre fourchus, pareils a ceux
qui etayaient la maison primitive YYYY , et un peu plus
tard des montagnes dont le sommet s'elevait jusqu'au ciel.
Maspero, ouvr. cit., p. 16-18. II advint meme que cette
conception fut personnifiee dans les legendes cosmogoniques.
Dans de telles legendes, ou 1'univers est forme
par 1'extension ou developpement indefini du corps d'un
dieu ou d'une deesse, les points cardinaux ou piliers du
ciel furent representes, dans les diverses traditions, tanlot
par les tresses du dieu Horus, tantot par les jambes
et les bras de la deesse Nouit, et encore par les quatre
jambes de la vache Nouit. Chacun des points cardinaux
ou piliers du ciel etait place d'ailleurs sous la protection
d'une divinite speeiale. Maspero, ouvr. cit., p. 86-87,
128-129, 168-'1(59. J. SAUVEPLANE.
CARDOSO Jean, Portugais, Frere Mineur de la
Reguliere Observance, qualificateur du Saint-Office a
Lisbonne, dans la premiere moitie du xvn e siecle,
a donne au public : Commentaria in librum Ruth,
in-4°, Lisbonne, 1268. P. APOLLINAIRE.
CAREE (hebreu : Qdreah, « chauve ; » Septante :
Kapr,9, IV Reg., xxv, 23, et Kap/j£, dans Jeremie), pere
de Johanan et de Jonathan, partisans de Godolias, gouverneur
de Jerusalem au nom de Nabuchodonosor.
IV Reg., xxv, 23; Jer., XL, 8, 13, 15, 16; XLI, 11, 13,
14, 16; XLII, 1, 8; XLIII, 2, 4, 5.
CAREHIM (hebreu: Haq-Qorhim, avec 1'article;
Septante: 01 Kopttai), nom que la Vulgate donne comme
celui d'une ville de Benjamin, a laquelle auraient appartenu
certains guerriers qui passerent du cote de David,
pendant son sejour a Siceleg. I Par., xn, 6. D'autres localites
sont ainsi mentionnees dans le meme chapitre :
Gabaath, Anathoth, ^. 3; Gabaon, Gaderoth, f. 4; Gedor,
^. 7. Tous les commentateurs cependant voient ici, et
avec raison, le nom patronymique des descendants de
Core" le levite. z>mp, Qorhim, est le pluriel de 'nip,
Qorlii, qui vient lui-meme de nip, Qorah, Core, fils
d'Isaar, fils de Caath, fils de Levi. Exod., vi, 16, 18, 21.
C'est ainsi que 1'ont entendu les Septante en traduisant
par oi Kopiiai, « les Coreites. » On s'explique facilement
comment ces Levites se trouvent meles ici a des Benja-
mites X'ayant pas de territoire propre, les enfants de
Levi appartenaient civilement et politiquement a la tribu
dans laquelle ils etaient fixes. Au moment du partage de
la Terre Promise, les pretres obtinrent des villes dans
les tribus de Juda, de Simeon, de Benjamin, tandis que
les Levites, descendants de Caath, parmi lesquels les
Coreites, eurent leur domicile dans les tribus d'Ephraim,
de Dan, de Manasse occidental. Jos, xxi, 4-5, 9-26.
Mais, lorsque le Tabernacle fut transporte de Silo a Nobe,
a Gabaon, les fils de Core, qui en etaient les gardiens,
durent s'en rapprocher et s'etablir en Benjamin. Cf. Keil,
Chronik, Leipzig, 1870, p. 133. Voir CORE.
A. LEGENDRE.
CAREM (Septante : Kape^; correspond a 1'hebreu
Kerem, « vigne » ou « verger »), ville de la tribu de Juda,
nommee dans les Septante seulement, Jos., xv, 59, avec
dix autres villes que ne mentionnent non plus ni le texte
hebreu ni les autres versions. Le Codex Alexandrinus,
generalement plus exact dans la transcription des noms
hebreux, les cite dans la forme et 1'ordre suivant : 6exw
•/.a! Espa9a, av«r] iurt B/jOXel^,, xa\ Vaywp xai A;Ta[i xa\
KouXbv xal TaTa(it xai SwpYj; y.a\ Kapsij. xai FaXXifX xai
Bai9rip y.ai Mavo-/(L-. Saint Jerome, Comment, in Mich.,
v, t. xxv, col. 1198, les transcrit sous la meme forme :
Thseco et Ephrata, hsec est Bethlehem, el Phagor et
sEtham et Culon et Tata-mi et Sorts et Carem et Gallim
et BsBther et Manocho.
I. IDENTIFICATION. — Carem, selon quelques geographes,
ne serait pas differente de Bethacarem; les paroles
de saint Jerome, Comment, in Jer., t. xxiv, col. 725,
indiquant Betharcarma entre Jerusalem et Thecue, ne
devraient pas se prendre dans un sens strict. La plupart
des palestinologues n'admettent pas cette identite (voir
BETHACAREM); les uns et les autres s'accordent cependant
a reconnaitre Carem dans 'Am-Karem, village situe a
six kilometres a Fouest de Jerusalem, et a huit kilometres
au nord-ouest de Bethlehem. Tout autour et formant un
meme groupe avec lui, on trouve les villages de Coulonieh,
Saris, Beith-Djala, Bettir et Malaha, dont les noms,
les uns identiquement les memes et les autres a peine
modifies, sont ceux des localites nommees par les Septante
avec Carem. Tatam doit peut-etre se reconnaitre dans
Touta, Khirbet ou « ruine », aii sommet de la montagne
qui se dresse au sud de 'Ain-Karem. Thecue, Bethlehem,
'Ethan et Beth-Fadjour forment un groupe distinct au
sud du premier. Cette situation de 'Ain-Karem et 1'identite
substantielle de son nom avec Carem ne permettent
guere de douter de la justesse de 1'identification. « La fontaine
de Karem», en arabe 'Ain-Karem, qui coule a
moins de cinq cents metres au nord du village, aura
recu son nom de 1'antique bourgade de Juda, qu'elle alimentait
de ses eaux; elle 1'aura conserve, apres sa ruine,
pour le rendre au village qui a pris plus tard sa place.
II. HISTOIRE ET TRADITION. — 'Ain-Karem est celebre
chez les Chretiens de toute nation et de tout rite : un
grand nombre la tiennent pour la « ville de Juda » dont
parle saint Luc, i, 39, sejour de Zacharie et d'Elisabeth,
ou Marie vint les visiter et ou naquit Jean-Baptiste. Une
copie arabe manuscrite des quatre Evangiles, faite au
Caire, au xiv e siecle, conservee aujourd'hui au couvent
copte de Jerusalem, porte en marge, en face du verset 39,
cette indication:«1'exemplaire de Sa'id [a]: 'Ain - Karem. »
Plusieurs anciens exemplaires gardes dans leurs eglises
et leurs couvents portent, m'attestent les Copies et les
Abyssins, dans le texte meme : « en la ville de Juda 'Ain-
Karem. » Si ce n'est qu'une interpolation, elle temoigne
du moins que depuis longtemps 'Ain-Karem est reconnue
pour la ville natale du precurseur par les Chretiens d'Egypte
et d'Abyssinie. Cette croyance ne peut etre que
1'echo de la tradition recue chez leurs voisins de Syrie
et de Palestine. L'histoire nous montre, en effet, 'Ain-
Karem constamment venere par tous comme lieu natal
de saint Jean. Le recollet Eug. Roger, dans sa relation