s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1791 ENFANT — ENFER 1792
sont dignes de mort. Le code assyrien punissait aussi
tres severement les fils qui ne voulaient pas reconnaitre
leurs pere et mere. Lenormant-Babelon, Histoire ancienne
de I'Orient, 9 e edit., t. v, Paris, 1887, p. 87. Cf. J. D. Michaelis,
Mosaisches Recht, 3 e edit., Francfort-sur-le-Mein,
1793, t. vi, p. 101-105.
3° D'apres les livres sapientiaux. — Cette loi a ete
generalement observee en Israel. — 1. Salomon, qui honorait
sa mere et se prosternait a ses pieds, III Reg., n, 19,
recommande aux enfants d'ecouter les instructions de
leurs parents et de suivre leurs conseils. II compare
1'obeissance filiale a une couronne de grace sur la tete et
a un collier precieux autour du cou. Prov., i, 8 et 9. Les
enfants doivent attacher a leur coeur, Her a leur cou et
pratiquer jour et nuit les ordres de leurs parents. Prov.,
vi, 20-22; ils doivent ecouter aussi leurs reprimandes,
Prov., xm, 1; car 1'enfant sage est le fruit de la discipline
paternelle. Les enfants sages font le bonheur de
leurs parents, les insenses causent leur malheur. Prov.,
x, 1; xv, 20; xix, 13; xxm, 24 et 25. Salomon rappelle
en particulier que 1'enfant ne doit rien derober a ses parents,
Prov., xxvni, 24, et qu'il ne doit pas mepriser sa
vieille mere. Prov., xxm, 22. II repete les terribles sanctions
de la loi mosaique. Si un fils maudit son pere ou
ga mere, son flambeau s'eteindra au milieu des tenebres.
Prov., xx, 20. Celui qui afilige son pere et fait fuir sa
mere est infame et malheureux; son crime entraine a sa
suite la honte et le malheur. Prov., xix, 26. Celui qui
soustrait quelque chose a son pere ou a sa mere, sous
pretexte que ce n'est pas un peche, est aussi coupable
que 1'homicide. Prov., xxvnr, 24. Que 1'ceil du fils qui
insulte son pere et meprise celle qui lui a donne le jour
soil arrache par les corbeaux du torrent et devore par les
petits deTaigle. Prov., xxx, 17. — Si Israel a ete puni et
emmene en captivite, c'est qu'il avait viole les preceptes
divins, notamment celui qui ordonne aux enfants de respecter
leurs parents. Ezech., xxn, 7. Les Rechabites sont
loues d'avoir observe fidelement les ordonnances particulieres
et les engagements de leur pere. Jer., xxxv, 16. —
2. L'auteur de 1'Ecclesiastique a renouvele les recommandations
de Salomon. II a decrit en termes precis les
.devoirs des enfants envers leurs parents et les benedictions
que leur accomplissement attire sur les enfants. Le
principe de ces devoirs, c'est 1'autorite de Dieu, qui a
rendu le pere digne d'honneur aux yeux de ses enfants
et qui a donne a la mere le droit de commander a ses
fils. Les avantages que procurent aux enfants 1'obeissance
et le respect envers leurs parents sont nombreux
: 1'observation du quatrieme precepte procure le
salut de Tame, 1'expiation du peche, 1'acquisition de
merites, la benediction paternelle, la joie dans les
enfants et une longue vie sur terre. La pratique du devoir
filial consiste a honorer et a respecter les parents en
actes et en paroles, a leur obeir, a les supporter patiemment
et a les assister, surtout dans la vieillesse. 11
est infame celui qui abandonne son pere, et Dieu maudit
celui qui irrite sa mere. Eccli., in, 2-18. « Honore
ton pere et n'oublie pas les douleurs de ta mere. Souviens-toi
que sans eux tu ne serais pas ne, et rendsleur
les soins dont ils font entoure. » Eccli., vn, 29
et 30. C'est surtout au milieu des grands qu'il ne faut
pas oublier ses parents, de peur d'etre humilie. Eccli.,
xxm, 18 et 19. Un fils ne doit rien faire sans consulter
ses parents. Eccli., xxxn, 24. Qu'heureux est 1'homme
qui trouve sa joie et sa consolation dans ses enfants!
Eccli., xxv, 10.
4° D'apres le Nouveau Testament. — La loi chretienne,
loin d'abroger le quatrieme commandement du
Decalogue, 1'a confirme et perfectionne. — 1. Jesus, qui
fut toujours soumis a Marie et a Joseph, Luc., n, 51, a
joint le precepte a 1'exemple. II a blame fortement les
pharisiens, qui, par un faux attachement a leurs traditions,
transgressaient les ordres de Dieu et se souslrayaient
a 1'obligation de venir en aide a leurs parents en promettant
ou en offrant au Seigneur ce qu'ils auraient du
employer a 1'entretien de leurs pere et mere. Voir COR-
BAN, col. 958. Une pareille coutume annulait le quatrieme
precepte. Matth., xv, 3-6. Au jeune homme qui 1'interrogeait,
Jesus repondit que pour gagner la vie eternelle
il fallait observer les commandements de Dieu, et il cita
le quatrieme, qui ordonne aux enfants d'honorer leurs
pere et mere. Matth., xix, 19; Marc., x, 19; Luc., xvm, 20.
— 2. Saint Paul, rappelant aux Chretiens d'Ephese et de
Colosses leurs devoirs moraux, recommandait aux enfants
d'obeir a leurs parents selon 1'esprit de Jesus-Christ, non
pas exterieurement comme les esclaves, mais interieurement
et en tout ce qui n'est pas contraire a la volonte
divine. Cette obeissance filiale est juste et legitime, puisqu'elle
est commandee par le quatrieme precepte du
Decalogue et qu'elle est sanctionnee par une promesse
de felicite temporelle et de longevite. Eph., vi, 1-3. II
agree au Seigneur qu'elle soit entiere, xari Tcavra, Col.,
in, 20.
5° D'apres le Talmud. — Les Juifs sont demeures
fideles a la loi divine du respect envers les parents. La
Mischna range la piete filiale au nombre des « devoirs
qui donnent a 1'homme une puissance dans ce monde et
dont la recompense principale est reservee pour la vie
future », et la Ghemara clu Talmud de Jerusalem, Pea,
i, 1, trad. Schwab, t. n, Paris, 1878, p. 9-13, cite de beaux
exemples de cette vertu de la part des rabbins.
E. MANGENOT.
ENFANTEMENT (Septante : TOXO?; Vulgate : partus;
1'hebreu n'emploie que des verbes : ydlad, fyolel,
Tt'xTsiv, parere, parturire), mise au monde d'un enfant.
Voir ENFANT. — 1° L'enfantement est devenu douloureux,
en punition de la faule originelle. Gen., in, 16. Rachel
meurt en enfantant Benjamin. Gen., xxxv, 16-19. Les
ecrivains sacres comparent souvent les grandes douleurs
a celles de 1'enfantement, quoiqu'elles soient moins vives
dans les pays d'Orient qu'en Occident. Exod., i, 19;
Burckhardt, Notes on Bedouins, 2 in-8°, Londres, 1830,
t. i, p. 96; Deut., n, 25; Ps. XLVII, 7; Eccli., xix, 11;
XLVIII, 21; Is., xm, 8; xxi, 3; Jer., vi, 24; xm, 21;
xxn, 23; XLVIII, 41; XLIX, 22,, 24; L, 43; Ezech., xxx, 16;
Os., xm, 13; Mich., iv, 9, 10". — 2° La douleur de 1'enfantement
est suivie de la joie que cause la naissance de
1'enfant. Joa., xvi, 21. — 3° L'enfantement est attribue
au Seigneur, Ruth, iv, 13; cf. Is., LVI, 9; particulierement
quand il s'agit d'un enfantement extraordinaire ou
miraculeux, comme ceux de Sara, Gen., xvn, 17, 19;
xxi, 2; d'Anne, mere de Samuel, I Reg., i, 19, 20; d'Elisabeth,
Luc., i, 13; et surtout de la Vierge Marie, Is.,
vn, 14; Matth., i, 20, 21. Cf. pour les animaux Job,
xxxix, 1-3; Ps. xxvni, 9. Voir CERF, col. 446-447. —
4° Metaphoriquement, enfanter s'emploie dans le sens de
produire: IV Reg.j xix, 3; le mechant enfante 1'iniquite,
Job, xv, 35; Ps. vii, 15; Is., ux, 4; Jac., i, 15; la bouche
du sage enfante la sagesse. Prov., x, 31. — Saint Paul dit
qu'il enfante de nouveau les Galates, pour signifier qu'il
apporte a leur formation spirituelle tout le devouement
d'une mere. Gal. iv, 19. C'est aussi saint Paul qui compare
a 1'enfantement Teffort de la creation pour echapper
a la servitude du peche. Rom., vra, 20-22. — La production
des fruits par la terre et par les arbres est comparee
a un enfantement. Is., LVI, 8; Cant., vn, 12.
H. LESETRE.
ENFER. Ce terme designe dans 1'Ancien Testament
le sejour des morts en general. II designe dans le Nouveau
Testament le sejour des morts qui ne possedent
point la beatitude duciel. II faut done distinguer entre les
enseignements de 1'Ancien et ceux du Nouveau Testament.
Sur les croyances des anciens Hebreux et des premiers
Chretiens relatives a 1'autre vie, voir AME, t. I,
col. 461.
I. L'ENFER SUIVANT L'ANCIEN TESTAMENT. — L'Ancien