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553 CHANSON — CHANT SACRE 554
Notre-Seigneur a fait lui-meme allusion aux chants des
cnfants qu'on entend encore aujourd'hui en Palestine
comme dans tons les pays du monde. Matth., xi, 17;
Luc., vn, 32. C'est le plus souvent dans les festins que
Ton chanle, comme dans le grand repas que donne le
pere de 1'enfant prodigue pour celebrer le retour de son
ills. Luc., xv, 25. C'est aussi aux manages, Jer., vn, 3i;
Ezech., xxvi, 13; et dans les grandes rejouissances publiques,
principalement apres une victoire, II Par., xx,
27-28; Is., ix, 3; on improvise alors un chant sur 1'evenement
qui vient de se produire, Jud., xv, 16-17; I Reg.,
Xvm, 7; xxvm, 11, on bien on le celebre par un poeme
deja connu. II Par., xx, 21. Le ceremonial des funerailles
comportait des chants elegiaques ou des lamentations,
usites encore aujourd'hui en Palestine, et faisant 1'eloge
du mort, comme nous en avons entendu, par exemple,
a Nazarelh. II Par., xxxv, 25; Eccle., xn, 5; Jer., ix, 17,
20; Amos, v, 16; Luc., vn, 32; Marc., v, 38; Luc., vm,32;
cf, Matth., ix, 23; II Reg., 1,19 27; in, 33-34. On chantait
egalement lorsqu'on dansait, I Reg., xvm, 6; xxi, 11;
Luc., xv, 35, etc.; pendant la moisson, Is., ix, 3, les
vendanges et lorsqu'on foulait les raisins pour faire le
vin. Jud., ix, 27; Is., xvi, 10; xxv, 6; Jer., xxxi, 4-5;
XLVIII , 33. Dans toutes ces circonstances, une partie au
moins de ces chants etaient des chansons profanes.
3° II nous est reste dans 1'Ecriture quelques debris de
chants profanes. II faut ranger sans doute dans cette categorie
le chant de Lamech, le plus ancien de tous. Gen.,
iv, 23. — Nous avons des morceaux de chants militaires
sur les victoires remporlees centre les Moabites, Num.,
xxi, 14-15; sur la defaite de Sehon, roi d'Hesebon,
Num., xxi, 27-30; 1'acclamation a David, vainqueur de
Goliath. I Reg., xvm, 7. — Le livre des Nombres, xxi,
17-18, nous a conserve sans doute un de ces chants que
chantaient les. Israelites en travaillant au creusemeiit
d'un puits. — L'Ecclesiastique, ix, 4, fait une allusion
aux chanleuses des rues. Isa'ie fait de meme, xxnr, 15-
16, et il cite dans ce passage, jh 16, quelques vers d'une
chanson tyrienne. — Pour le chant religieux, voir CHANT
SACRE, CHANTRES DU TEMPLE, CHEF DES CHANTRES.
F. VIGOUROUX.
CHANT SACRE. Le chant et le jeu des instruments,
jouissance indispensable des peuples de 1'Orient, ont servi
de tout temps a rehausser 1'eclat des 'ceremonies religieuses,
des sacrifices, des fetes publiques et privees,
des festins, des funerailles. Voir Fr. Chabas, YEgyptologie,
juillet 1874, p. 49. Cf. Photius, Biblioth., ccxxxix,
t. cm, col. 1200-1208. II en fut de meme dans 1'antiquite
hcbraique. Le chant se joignait a toutes les fetes (voir
CHANSON ) , mais principalement aux solennites de la
religion; et des le sejour dans le desert il fit partie du
culte sacre. Exod., xv, 20; Num., x, 10. Cf. Jud., xxi, 21.
Les anciennes nations suppleaient aux monuments ecrits
par des traditions orales et chantees. Deut., xxxi, 19.
Aussi le chant fut-il cultive dans les ecoles des prophetes.
I Reg., x, 5; xix, 20; IV Reg., m, 15; Eccli., XLIV, 5.
Targum sur I Par., xv, 22, 27. Eusebe, Prsep. Evang.,
XI, 5, t. xxi, col. 852, nous apprend que ces sages de la
nation instruisaient leurs disciples au moyen de sentences,
d'enigmes, de recits rythmes, de chants et de
refrains mesures en vers. Aussi dans le langage de la
Bible les termes de « voyant ou prophete » et ceux de
« musicien ou chantre » sont-ils souvent pris 1'un pour
1'autre. I Par., vi, 33; xxv, 2, 3, 5. Cf. Quintilien,
Instit. oral., x, 9, 10. C'est dans ce sens que Clement
d'Alexandrie, Strom., vi, 11, t. ix, col. 309, appelle David
« musicien et prophete », aXXwv v.al Trpo^rjTc-jwv. Des
ecoles prophetiques, les traditions musicales passerent
aux ministres du culte, lorsque David, en preparant la
construction du Temple, organisa les offices des levites.
II recueillit, nous dit Josephe, Ant. jud., VII, xn, 3,
les hymnes anciens, en meme temps qu'il en composa de
nouveaux (voir PSAUMES), et il etablit 1'ordre des chanls
sacres pour les fetes et les ceremonies religieuses, I Par.,
xxni, 5, 30; Eccli., XLVII, 9-12. Les titres des cantiques,
le contexte, ou encore le temoignage des autres livres
de 1'Ecriture, determinent 1'usage liturgique de certains
psaumes. Par exemple, le Psaume xxiv (Vulgate, xxm),
qui fut compose vraisemblablement pour le transport de
1'arche, est un chant de procession; les Psaumes xcvi (xcv)
et cv (civ) paraissent se rapporter a Tetablissement de
1'arche dans le Tabernacle, I Par., xvi, 8-34; le Psaume
LXVIII (LXVII), a la prise de Rabbath, II Reg., xn, 26; le
Psaume xxx (xxix), a Tinauguration de 1'emplacement
du Temple. II Reg., xxiv, 25. On voit egalement que les
Psaumes iv, xx (xix), LXVI (LXV) se joignaient a 1'offrande
des sacrifices. D'ailleurs il ne se faisait pas dans
le Temple la moindre oblation qui ne fut accompagnee
du chant des Levites. 1 Par., xxm, 30, 31. Le Psaume
CXLI (CXL) etait reserve pour 1'offrande du soir, le
Psaume xci (xc) et le Psaume in font encore parlie de
la priere du soir au riluel juif. Enfin sept psaumes
etaient assignes a chacun des jours de la semaine pour
etre chante's au sacrifice du matin. C'etaient pour le
premier jour le Psaume xxiv (xxm), pour le deuxieme
jour le Psaume XLVIII (XLVII), pour le troisieme jour
le Psaume LXXXII (LXXXI), pour le quatrieme jour le
Psaume xciv (xcm), pour le cinquieme jour le Psaume
LXXXI (LXXX), pour la veille du sabbat le Psaume xcm
(xcn), et pour le jour du sabbat le Psaume xcn (xci).
Thamid, 7, 4. Voir Mousapli, ou Priere additionnelle
du sabbat, fin. Les titres attribues a ces psaumes par les
Septante, en dehors du texte hebreu, confirment exactement
les indications des livres juifs. Le Psaume xxxvm
(xxxvn) est pareillement affecte par les Septante au jour
du sabbat. Les Juifs emploient encore le Psaume LXXXI
(LXXX) pour le premier jour de 1'annee (Ros hasanah),
et les psaumes du Hallel, cxm (cxii)-cxvm (cxvn), aux
fetes de Paques, de la Pentecote, de la Dedicace, des
Tabernacles et aux neomenies; mais, avant de faire partie
du Hallel, le Psaume cxvi (cxiv-cxv) etait destine a
servir uniquement au repas de FAgneau pascal, et le
Psaume cxvm (cxvn) devait servir specialement a la
fete des Tabernacles. Plusieurs des psaumes sus-mentionnes
sont posterieurs a David; au surplus, les indications
fournies par les titres grecs ou hebreux ne sont
que d'une antiquite relative. Quoi qu'il en soit, le service
quotidien etabli par David dura dans son ensemble jusqu'a
la captivite, II Par., xxxv, 15; Nehemie le reconstitua
pour le second temple, I Esdr., in, 10; vn, 7;
II Esdr., vn, 45; xn, 45, et le meme ordre persevera dans
le temple d'Herode. Le chant des hymnes sacres eut la
principale place dans les ceremonies de la religion d'lsrae'l;
le culte du vrai Dieu ne le ceda pas en cela aux religions
etrangeres.
Le peuple prenait part au chant en repondant aux
strophes par le « refrain », ou en poussant des acclamations,
teru'dh, Ps. xxxm (xxxn), 2, 3; LXXXIX
(LXXXVIII), 15, prises en dehors du texte chante, telles
que 1'Amen ou 1'Alleluia (voir ces mots, t. i, col. 369
et 475). I Par., xvi. 36; Ps. cvi (cv), cxi (cx)-cxvm
(cxvn), cxxxv (cxxxiv), CXLV (CXLIV)-CL, titre. Cf. Eusebe,
Comment, in Psalmos, t. xxm, col, 66-75. II faut
indiquer aussi le refrain ou 1'acclamation i^ron eb'iyb >3,
Quoniam in seternum misericordia ejus, du Psaume
cxxxvi (cxxxv); cf. I Par., xvi, 41; II Par., v, 13; vn, 6;
XX, 21; I Esdr., in, 11; le U^VEI'TE y.ai CiTrepy^o-jTE a-jtbv
£•; TO'j; alwva?, Laudate et superexaltate eurn in ssecula,
du cantique des Enfants, Dan., in, 57-88; le Quoniam
sanctus est, Nin ^'np '2, du Psaume xCix (xcvm). Enfin
le chant etait accompagne d'une maniere analogue a celle
qui est representee sur les monuments antiques (fig. 192),
par le jeu bruyant des instruments de musique, les claquements
des mains et les divers mouvements de la danse
relisieuse. Voir DANSE.