s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1733 EMMANUEL 1734
ont essay6 de tourner la difficult^ en ap'pliquant vn, 14-16
a deux enfants distincts. Selon eux, le t- 14 se rapporterait
seul au Messie, et les tt- ^ et 16, ou au moins
le f. 16, designeraient un autre enfant, soit 1'un des fils
d'Isaie, Se'dr-Ydsub (Drach, De I'hamnonieentre I'Eglise
et la Synagogue, Paris, 1844, t. n, p. 185-186) ou
Maher-Sdlal-has-baz, soit un enfant indetermine. (Trochon,
Les prophetes, Isaie, Paris, 1883, p. 61.) Mais
rieii dans le texte ne laisse soupconner ce changement
de personne, qui serait choquaril, s'il existait. D'ailleurs,
dans 1'original, le terme na'ar, « 1'enfant, » est precede
de 1'article, ha-na'ar, et signifle « cet enfant », celui
dont il vient d'etre parle. Les jlrjL 15 et 16 conviennent
done a Emmanuel. L'annonce de la naissance tardive de
cet enfant divin a neanmoins un rapport reel avec 1'epoque
d'Achaz et d'Isaie. Le prophete, en effet, a vu dans un
me"me tableau la naissance virginale d'Emmanuel et la
delivrance prochaine de son peuple. L"almah et son fils
etaient presents a son esprit d'une presence ideale. Des
lors il a pu par anticipation se servir de leur existence
pour fixer une date, celle a laquelle ses compatriotes
seront delivres du danger qui les menace; il a dit: Avant
que se soit ecoule le temps qu'il faudrait a Emmanuel,
s'il naissait de nos jours, pour sortir de 1'enfance, Israel
et la Syrie seront d£vastes. Yigouroux, Manuel biblique,
9 e edit., 1896, t. IT, p. 639; Fillion, Essais d'exegese,
Lyon et Paris, 1884, p. 89-99; Corluy, Spicilegium
dogmatico-biblicum, Gand, 1884, t. i, p. 418-419. Cependant
le P. Knabenbauer, qui avait accepte cette explication,
Erkldrung des Propheten Isaias, Fribourg-en-
Brisgau, 1881, p. 125, 1'a abandonnee et en a propose
une autre, Commentarius in Isaiam prophetam, Paris,
1887, t. i, p. 185-190. II estime que dans la pensee du
prophete Emmanuel n'est pas lie au temps actuel, et que
sa naissance n'est pas un signe de la delivrance prochaine
de Juda. Ce signe est donne plus loin. Is. vm,
1-4. Le prophete annonce simplement qu'Emmanuel,
quoique fils de David, naitra dans une humble condition
et sera prive du royaume temporel de sa race. II menera
une vie pauvre, afin d'apprendre ainsi a pratiquer la
vertu et la souffrance, et sera doue d'une piete et d'une
saintete insignes. Mais auparavant, et dans ce but, la terre
de Juda sera devastee et abandonnee. De fait, Jesus, le
veritable Messie, a mene une vie pauvre et sainte sur la
terre de Juda, privee de son autonomie et soumise au
joug de 1'etranger.
La seconde fois qu'Isaie parle d'Emmanuel, il indique
d'un mot ses glorieuses destinees. vm, 8 et 10. Apres
avoir annonce la devastation d'lsrael et de Juda par les
Assyriens, il interpelle directement Emmanuel et s'eerie
dans sa detresse : « Les armees ennemies couvrent de
leurs ailes toute ta terre, 6 Emmanuel! » Cette terre
envahie, c'est sa terre, celle dont il est le roi, puisqu'elle
lui appartient; qu'il vienne lui-meme a son secours, pour
qu'elle ne perisse pas. A cette pensee, la confiance renait
dans le coeur du prophete, et, s'adressant a tous les
ennemis de Juda, il leur predit que vaines sont leurs
coalitions, vains leurs projets et leurs discours. Une seule
raison, signifiee par le nom d'Emmanuel, justifie sa confiance,
ki 'Immdnu-'El,« parce que Dieu est avec nous »
et nous protege. Emmanuel sera done un roi de Juda,
un roi puissant, qui sauvera son peuple. Knabenbauer,
Comment, in Isaiam prophetam, 1887, t. i, p. 204-207.
— Les caracteres. de sa royaute sont decrits plus loin, ix,
6-7. Les tribus de Zabulon et de Nephthali et les habitants
de la Galilee des gentils, qui avaient particulierement
souffert'de 1'invasion assyrienne, recevront les premiers
la lumiere de 1'Evangile, apportee au monde par
un enfant royal, qui n'est pas nomme, mais qui ne peut
etre qu'Emmanuel, le roi-Messie. Or cet enfant sera le
Conseiller divin, le Dieu fort, le Pere de 1'eternite et le
Prince de la paix; il sera reellement 'Immdnu 'El, * Dieu
avec nous; » 'El gibbor, « Dieu fort, » un heros Dieu,
Dieu par nature. Knabenbauer, In Isaiam, p. 223-229.
— Enfin tout le chapitre xi est consacre a depeindre
Emmanuel et les biens qu'il apportera a la terre. Ce roi
sortira de la race presque eteinte de David; il sera rempli
de 1'esprit de Dieu et gouvernera avec justice, sans
erreur ni acception des personnes. Sous son sceptre, le
peuple de Jehovah, delivre du joug des oppresseurs,
goutera la paix la plus profonde. Cette paix est symbolisee
par les images les plus riantes: le nial aura disparu
de la sainte montagne du Seigneur; les nations
idolatres se convertiront en masse et viendront partager
avec les Juifs le bonheur de vivre sous des lois douces
et parfaites. De 1'aveu de tous les commentateurs, ces
caracteres du regne d'Emmanuel sont evidemment messianiques.
Emmanuel designait done, dans la pensee
d'Isaie, le Messie attendu des Juifs et venu en la personne
de Jesus-Christ. Knabenbauer, Inlsaiam, p. 265-291.
II. SIGNIFICATION DU NOM. — Emmanuel est un nom
compose dans la composition duquel entre le nom de
'El, « Dieu. » Par lui-meme, il presage la protection
divine sur Juda; il est un gage assure que Dieu se portera
au secours de son peuple menace. Or 1'enfant a qui
ce nom est donne est le Messie, et en fait, d'apres 1'interpretation
de saint Matthieu, i, 23, le Messie est J4sus,
le Fils de Dieu incarne dans le sein de la Vierge Marie.
Le nom d'Emmanuel n'est done pas seulement un gracieux
embleme de la protection divine, une consolante
promesse d'avenir. Voir Erasme, Apologia de tribus
locis quos ut recte taxatos a Stunica defenderat Sanctius
Caranza theologus, Opera, Leyde, 1706, t. ix,
col. 401-404. Suivant 1'explication des Peres, saint Irenee,
Adv. hsereses, 1. HI, c, xxi, n° 4, t. vu, col. 950, et
1. iv, c. xxxin, n° 11, col. 1080; Lactance, Divin. Instit.,
1. iv, c. XH, t. vi, col. 479; saint Epiphane, H&res. Lir,
n° 3, t. XLI, col. 965; saint Chrysostome, In Isaiam, i,
n° 9, t. LVI, col. 25; Theodoret, In Isaiam, vu, 14,
t. LXXXI, col. 275, ce nom avait une signification plus
profonde, qu'Isaie n'avait peut-etre pas vue. II predisait
la nature divine du Messie, qui est veritablement Dieu
avec nous, Dieu fait homme, venant dans le monde et
y vivant humble, pauvre et doux. Cf. S. Thomas, Sum.
th., m, 37, a. 2, ad l am , et Bossuet, Explication de la
prophetie d'lsaie, 3 e lettre, CEuvres, Besancon, 1836,
t. vi, p. 462. — Pour la bibliographie, voir 'ALMAH, t. I,
col. 397. E. MANGENOT.
2. EMMANUEL, fils de Salomon ('Immanuel ben
Selomo), exegete grammairien et poete juif, ne a Rome
vers 1272, mort dans la premiere moitie du xiv e siecle.
Apres avoir vecu un certain temps a Rome, il se fixa a
Fermo, dans la Marche d'Ancone. On a de lui un commentaire
sur les Proverbes de Salomon, qui a ete public,
in-f 8 , a Naples, en 1486, avec plusieurs commentaires
de divers auteurs, comme de Kimchi sur le Psautier, de
Raschi sur 1'Ecclesiaste, etc. Les autres commentaires
d'Emmanuel sont restes manuscrits : ainsi un commentaire
sur le Pentateuque (Codex de Rossi 404); un commentaire
sur les Psaumes, dont de Rossi a publie des
fragments sous ce titre : R. Immanuelis, f. Salom.,
scholia in selecta loca Psalmorum, in-8°, Parme, 1806.
La Bibliotheque Nationale possede un manuscrit incomplet
de ce commentaire au n° 233, et aussi un commentaire
sur Job, surle Cantique descantiques (235). Outre
d'aulres copies de ces deux derniers ouvrages, de Rossi
signale encore des commentaires manuscrits de Ruth, des
Lamentations, d'Esther, et un ouvrage manuscrit sur la
grammaire et la critique biblique, intitule 'Eben bohan.
II a paru du m£me auteur un traite sur 1'etat des ames
apres la mort, intitule Haftofet vehd'eden, « L'enfer et le
ciel, » in-8°, Prague, 1613. Voir M. Steinschneider, 7mmanuel,
Biographische und literaturhistorische Skizze,
in-8°, Berlin, 1843; J/Fiirst, Bibliotheca judaica, in-8°,.
1863, t. n, p. 92-93. E. LEVESQUE.