s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

dans les details d'accentuation ct de poncfuation. Ghaque
fragment est decrit d'une maniere suffisante pour que le
paleographe se represente la matiere et le style calligraphique
du manuscrit. On aurait pourtant desire que ces
fragments eussent ete classes et numerotes, comme dans
le catalogue de Zoega. — De courts fragments de la collection
de 1'archiduc Renier ont ete publics par M. Krall,
Aus einer Koptischen Kloslerbibliothek, dans Mittheilungen
i, 1887, p. 67-68; ii-m, p. 67-69. — Dans le
deuxieme fascicule du second volume de ses Papiri
Copti, F. Rossi a publie, en 1889, Alcuni Capitoli del
Proverbi di Salomons, tires du Papyrus Septimus
d'Amedee Peyron (Lexicon). Ce sont vingt-cinq fragments
d'un manuscrit des Proverbes (xxvn a la fin du
livre, une grande partie des chapitres xxiv-xxvi et
quelques versets des chapitres XVH, xvm, xx, xxi et xxvi).
Ce meme savant a trouve aussi un certain nombre de
versets des chapitres xx, xxi-xxvn du livre de Job et les
a publics a Rome, en 1893, avec les autres fragments du
meme papyrus, Unnuovo Codicecopto delMuseo diTorino.
Les fragments de la collection de la Bibliotheque publique
de Saint-Petersbourg ont ete publics par M. Oscar
von Lemm dans ses Bruchstucke der sahidischen Bibeliibersetzung,
Leipzig, 1885, avec un supplement paru
dans la Zeitschrift fur dgypt. Sprache, en 1885, sous
le titre de Sieben Sahidische Bibelfragments. Les fragments
sahidiques de la Bibliotheque de Saint-Petersbourg
qui se rapportent a la Bible appartiennent a deux
fonds : 1'ancien fonds et celui de Tischendorf. L'ancien
fonds est represente par un seul manuscrit, le
n° DCXIII du catalogue de Dorn, contenant Josue, xv,
7-xvii, 1. Comme Ma r Zozime, de Panopolis (Akhmim), auteur d'un ouvrage de
chimie inedit, qui nous a ete conserve dans un manuscrit
grec de la Bibliotheque de Gotha. Cyprianus, Catalogus,
Lipsise, 1714, p. 87, ad cod. CCLXIX. D'apres Munter, Specimen,
p. 34-36, a qui nous empruntons ces details, Touvrage
en question serait probablement anterieur a 1'an 390; mais
Woide, Appendix ad editionem Novi Testamenti, p. [135];
cf. ibid., p. xix, ne considere pas ce temoignage isole
comme concluant. II le rapproche pourtant du fait deja
remarque par Lacroze, Thesaurus Epistolicus, t. in, p. 70,
que certains Psaumes sont exempts de tous mots grecs,
meme de ceux qui dans les autres livres de la Bible sont
generalement employes de preference a leurs equivalents
coptes; d'oii on pourrait conclure que ces Psaumes appartiennent
a une version faite directement sur 1'hebreu et
Ciasca 1'a montre, Sacrorum Bibliorum
fragmenta copto-sahidica, Rome, 1885-1889,
t. i, p. xxi-xxn, ce manuscrit n'est qu'une copie (inachevee)
du n° XI du musee Borgia; le fac-simile qu'en
donne 0. von Lemm me porte a croire que cette copie est
de la main de R. Tuki. Le fonds de Tischendorf est represente
par : 1° cinq feuillets et plusieurs petits fragments
cotes Cod. copt. Tischendorf I (ce sont des restes d'un
manuscrit des Evangiles); 2° plusieurs petits fragments non
cotes, qui ont appartenu a un Katameros ou Lectionnaire.
Le fragment de Josue et les fragments de 1'Evangeliaire
forment le corps de la publication de M. 0. von Lemm;
ceux du Katameros sont places dans la preface, sous forme
d'appendice. — En 1890, le meme savant publia dans ses
Sahidische Bibelfragmente (Bulletin de I'Academic des
sciences de Saint-Petersbourg, t. x, 1889) trois fragments
prdvenant du monastere de Chenouti, maintenant conserves
au palais de 1'Ermitage, a Saint-Petersbourg :
1° Prov., xi, 16-xii, 13; 2° S. Jean, x, 8-29; 3° ibid.,
xii, 48-xin, 9. — La meme publication contient aussi
cinq fragments de la meme provenance, appartenant a
M. Golenischeff: 1" Ps. XLIX, 14 -L, 13; 2» Ps. cxvm, 152cxix,
1; 3° Marc, vi, 46-ix, 2; 4° Coloss., iv, 2-8;
5° I Thess., i, 1-6.
non sur le grec, et probablement par des Juifs. II parait,
en effet, assez probable, que certaines communautes juives
d'Egypte avaient traduit les Saintes Ecritures en copte
pour leur usage. Mais cela ne prouverait rien en faveur
de 1'antiquite de la version copte, rien ne nous perrnettant
de supposer que ces traductions soient plus anciennes
que le Talmud de Babylone, qui est notre unique source
d'informations sur ce point. Voyez Buxtorf, Lexicon Talmudicum,
aux mots TDSJ et ob»y. Woide, Appendix,
p. [136]-[139], avail cru trouver un argument plus decisif
dans les citations de 1'Ecriture Sainte des ouvrages
gnostiques contenus dans les Codex AsJiewanus et Brucianus.
D'apres ce savant, la Pistis Sophia du Codex
Askewanus ne serait autre que la Sagesse de Valentin,
dont parle Tertullien, Adversus Valentinianos, ch. H,
Migne, Pair, lat., t. n, et aurait ete composee en copte
dans la premiere moitie du n
IV. DATE DES VERSIONS COPIES. — Nous pourrions
rechercher sous ce titre : 1° a quelle epoque les Saintes
Ecritures ont ete traduites en copte; 2° a quelle epoque
remontent les versions coptes telles qu'elles nous sont
parvenues. Mais la seconde question, dans 1'etat present
de nos connaissances, ne pouvant guere etre resolue que
par 1'examen critique du texte, trouvera naturellement
sa reponse sous le titre suivant, ou nous parlerons de la
nature et de 1'importance des versions coptes.
Daniel Huet, De optima genere interpretandi et de
Claris interpretibus, la Have, 1863, p. 153, apres avoir
rapporte 1'opinion commune que la version copte de 1'Ancien
Testament a ete faite sur les Septante, ajoute que,
d'apres ce que Ton croit, d'autres versions coptes avaient
ele faites sur 1'hebreu. Cf. Munter, Specimen versionum
Danielis copticarum, p. 33 et Theodoret, Grsec. affect.
Serm. v, t. LXXXJII, col. 948. — L'existence d'une version
copte faite sur Thebreu est attestee par un certain
e siecle. Les citations de
1'Ecriture prouveraient 1'existence d'une version copte
sahidique au commencement du n e siecle. Le Codex
Brucianus donnerait le meme resultat: les eons dont il
y est question etant evidemment les memes que ceux
dont parle saint Irenee, il s'ensuivrait que les ouvrages
gnostiques contenus dans ce manuscrit seraient anterieurs
a saint Irenee (120-122). Mais, a supposer meme que ces
ouvrages gnostiques soient aussi anciens que le dit "Woide,
et qu'ils aient ete originairement ecrits en copte (deux
points que 1'auteur affirme plutot qu'il ne les prouve), la
presence de citations de la Bible ne demontre nullement,
a notre avis, 1'existence d'une version copte a cette epoque:
Valentin et les autres gnostiques savaient certainernent
le grec et n'auraient pas ete embarrasses pour traduire
en copte les textes de 1'Ecriture qu'ils voulaient citer.
D'ailleurs M. Schmidt, Gnostiche Schrifter in kopticher
Sprache, etc., Leipzig, 1892, qui vient d'examiner avec
tous les secours de la critique moderne les ouvrages
contenus dans ces deux manuscrits, est d'une opinion
toute differente de celle de Woide. La Pistis Sophia ne
serait pas 1'ouvrage de Valentin, mais d'un ou plusieurs
gnostiques de la secte des Severiens (p. 659); elle aurait
ete composee en grec (p. 11), vers le milieu du in e siecle
(p. 598). Quant au Codex Brucianus, il le considere
comme forme de deux manuscrits distincts de contenu
et d'age (p. 18). Le premier, divise en deux parties (les
| deux livres de Jeii), a pour titre Livre du grand Locjos
xara (jwdTirjptov (p. 27), et, comme la Pistis Sophia, a
ete compose en grec (p. 11), par un Severien (p. 659),
vers le milieu du m e siecle (p. 598). Le second ouvrage
du Codex Brucianus n'a plus de titre; il serait I'oauvre
d'un gnostique de la secte des Se'thiens - archontiques
(p. 659), et aurait ete compose en grec (p. 11), vers la
fin du n e siecle (p. 664). Des deux manuscrits du Codex
Brucianus, le second serait le plus ancien et pourrait
dater de la fin du v e siecle; le premier serait du com-
, mencement du vi e siecle (p. 12-13; cf. p. 32 et 35). Ainsi
' done les citations de 1'Ancien et du Nouveau Testament
contenues dans les ouvrages gnostiques ne prouvent rien
' en faveur de 1'antiquite de la version copte.
I La veritable preuve de 1'antiquite des versions coptes
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