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un grand nombre a ecrire leurs lemons ou a composer
des travaux sur la totalite ou une partie de 1'Ecriture.
II serait a la fois impossible et meme superflu de tenter
ici la seule enumeration de ces auteurs. L'activite litteraire
de 1'ordre s'etant exercee pendant deux siecles et
demi sous le regime des manuscrits, un grand nombre
de ces travaux sont restes inedits. On peut voir le developpement
pris par cette etude en parcourant le catalogue
de Bernard Gui (Archiv, t. n, 1886, p. 226, etc.)
ou les Scriptores Ordinis Prsedicatorum de Quetif et
Echard, quoique ces collections soient fort incompletes.
Tous les catalogues des manuscrits des grands depots des
bibliotheques de 1'Europe en contiennent des specimina
frequents. II nous suffit de donner ici une vue generate
de ceux qui ont joui d'une grande reputation ou qui ont
ete edites au moins en partie.
1° C'est encore Hugues de Saint-Cher qui ouvre la
sSrie des grands commentateurs dominicains de la Bible.
Ses commentaires sont sous forme de postilles ou annotations
: Postillx in universa Bibliajuxta quadruplicem
sensum literalem, allegoricum, moralem, anagogicum
(premieres editions, Venise et Bale, 1487; la derniere,
8 in-f°, Venise, 1754). Hugues met a profit dans ses commentaires
son travail sur les concordances, car il cite
constamment les textes paralleles de 1'Ecriture; c'est meme
la sa methode d'interpretation litterale. Pour 1'exposition
des differents sens, il incorpore volontiers les autorites
qui constituent 1'ancienne glose. Le developpement principal
est donne aux trois sens secondaires. La position
de Hugues comme commentateur est bien indiquee par
un chroniqueur du commencement du xiv e siecle : Primus
postillator exstitit, et totam Bibliam egregie postillavit
et excellenter in tantum, quod hucusque secundum
non habuit. Henri de Hervordia, Chronicon, edit. Potthast,
Gcettingue, 1859, p. 190-191.
2° Les commentaires de saint Thomas d'Aquin sur un
certain nombre de livres de 1'Ecriture (Job, Psalm.,
Cantic., Isa., Jerem., Thren., Matth., Joa., Ep. Pauli)
marquent un nouveau moment dans 1'histoire de 1'exegese.
II transporte dans la dissection et 1'interpretation
du texte scripturaire la methode qu'il a creee pour commenter
les livres d'Aristote. Au lieu de la methode d'annotations
ou de postilles usitee avant lui, il disseque les
parties du livre et des chapitres pour montrer leur ordre
et leur dependance, et arrive par un procede d'analyse
de plus en plus circonscrit a 1'examen des phrases et des
mots. II cree ainsi le veritable procede exegetique. L'interpretation
litterale occupe presque exclusivement ses
commentaires, si Ton comprend sous cette denomination
1'element theologique qui decoule immediatement du texte.
3° La carriere exegetique d'Albert le Grand comporte,
comme sa carriere philosophique, une double maniere,
la seconde ayant ete determinee par 1'influence de son
propre disciple, Thomas d'Aquin. Albert avait d'abord
commente toute la Bible par postilles, a la facon de
Hugues de Saint-Cher. Catalog, cod. hagiogr. biblioth.
reg. Bruxellen., t. n, p. 101. Ce travail est demeure
inedit. Albert commenta plus tard un certain nombre de
livres de la Bible par un procede analogue a celui de ses
commentaires sur Aristote et dans lequel il se rapproche
de saint Thomas. Mais ici comme ailleurs les ecrits
d'Albert n'ont ni la precision ni la sobriete de ceux de
son disciple. Les editions des ceuvres completes d'Albert
ne contiennent pas entierement cette seconde categoric
de commentaires. Ceux sur les Psaumes, Jeremie, Baruch,
Daniel, les petits Prophetes, les quatre Evangiles et
1'Apocalypse sont seuls publics. Script. Ord. Prsed., 1.1,
p. 1745; Archiv, t. n, p. 236.
4° La plupart des travaux sur le texte meme de 1'Ecriture
au moyen age ont ete executes sous forme de postilles,
a la facon de celles de Hugues de Saint-Cher, ou
de commentaires comme ceux de saint Thomas d'Aquin.
;Auxm e siecle, le systeme des postilles, plus simple et
plus facile, semble avoir predomine. Parmi les religieux
qui onl ecrit sur la Bible, soil sur une partie ou la totalite
du texte, nous pouvons nommer: Jourdain de Saxe,
second maitre general de 1'ordre; Pierre de Tarentaise,
archeveque de Lyon et pape sous le nom d'Innocent V;
Nicolas de Gorran, confesseur de Philippe IV, qui a ecrit
sur toute la Bible ; Bernard de Trilla, provincial de Provence
; Jean de Erdenbourg, maitre de 1'Universite de
Paris;Thomas de Lentino, patriarche de Jerusalem. Au
xiv e siecle : Thomas Jorg, professeur a Oxford et cardinal;
Nicolas de Trevet, maitre d'Oxford; Ptolemee de
Lucques, eveque de Torcello; maitre Ekehart de Hochheim,
le chef des mystiques allemands; Ludolphe de
Saxe, dominicain pendant une trentaine d'annees, puis
chartreux, connu par sa celebre Vie de Notre-Seigneur
Jesus-Christ; Michel du Four, professeur a 1'Universite
de Paris; Pierre de la Palud, patriarche de Jerusalem,
etc., etc. (On peut consulter pour ces noms et un grand
nombre d'autres le catalogue de Bernard Gui, Archiv,
t. n, p. 226, et Echard, Sript. Ord. Prssd.) Au xv e siecle,
1'ordre, travaille par des reformes qui porterent leur ideal
vers 1'ascetisme et negligerent 1'etude, vit diminuer notablement
la vie scientifique. Ce qu'il gagna en bienheureux,
il le perdit en docteurs. On pourrait cependant
nommer, a cote du celebre cardinal et theologien Jean
de Torquemada (Echard, t. I, p. 839), un certain nombre
de commentateurs.
5° A cote des travaux sur le texte de la Bible sous
forme de postilles et de commentaires, 1'ordre en produisit
des la fin du xiu e siecle, mais surtout au xiv«, une
categoric speciale, connue sous le nom de Lectures. La
lectura est un produit scolaire de 1'enseignement de la
Bible et represente la lecon telle qu'elle se donnait dans
une ecole de theologie d'alors, en dehors des studia
generalia. Ces sortes de commentaires sur les differents
livres de la Bible sont distribues en lecons ou lectures,
d'ou leur nom. La lecon comprend 1'explication d'une
portion du texte scripturaire, quelques versets ou une
partie du chapitre. L'iriterpretation en est donnee comme
dans les commentaires proprement dits. Le maitre pose
ensuite une ou plusieurs questions de theologie proprement
dite qui se rattachent plus ou moins directement au
texte commente. Une lecon comprend ainsi une parlie
purement scripturaire et une autre purement theologique.
Ces ecrits, assez communs au xiv e siecle, ne sont
que 1'aboutissant du mode d'enseignement de la theologie
pratique des le xn e siecle; le maitre commentait 1'Ecriture
comme texte scolaire et y greffait a son gre des
questions dogmatiques ou morales.
Parmi les auteurs dominicains qui ont traite par ce
procede 1'Ecriture, on peut nommer: Olivier, provincial
de Dacie; Tullius, de la meme province; Jean de Erdenburg,
Albert de Lombardie. Archiv, t. n, p. 234-235;
Echard, Script: Ord. Prasd. Le celebre commentaire sur
la Sagesse, de Robert de Holcot, professeur a 1'universite
de Cambridge, si souvent imprime (l re edit., Spire, 1483),
est compose d'apres cette methode. Pareillement les lectures
de Dominique Grenier sur la Genese et les livres
historiques de 1'Ancien Testament (Toulouse, Bibl. municip.,
mss. 28, 29, 31), dediees a Jean XII et ecrites sur
le conseil du general de 1'ordre, Beranger de Landore
(Echard, t. I, p. 613; Douais, Essai sur I'organisation,
p. 117-119). Les lecons d'Arnaud Bernard sur 1'Apocalypse
donnees dans les ecoles episcopales de 1'archeveque de
Toulouse, Jean de Cardailhac, en 1379, appartiennent
au meme type (Toulouse, Bibl. num., ms. 57; Douais,
p. 119; Echard, t. I, p. 589).
6° On peut encore rapprocher des groupes de travaux
precedents, relatifs a 1'intelligence du texte sacre,les Merits
connus aujourd'hui sous le nom de Chaines. Voir col. 482.
Ces extraits des Peres de 1'Eglise et des auteurs ecclesiastiques
avaienl deja trouve une premiere realisation dans
la glose ordinaire de Walafrid Strabon (ix e siecle). Saint