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larges mailles, et les laissent trainer au fond de 1'eau.
Ces filets accrochent les polypiers, et, a force de manoeuvres
et de rudes efforts, les pecheurs finissent par
briser quelques branches coralliennes qu'ils remontent
dans leur barque. Us les degagent ensuite de leur ecorce
et portent le corail aux marches du voisinage. Cette peche
se pratique aujourd'hui dans la Mediterranee, particulierement
sur les cotes de Provence, d'ltalie, de Sicile,
de Tunisie et d'Algerie.
II. LE CORAIL DANS LA BIBLE. — 1° Les rd'mot. — Ce
nom donne au corail en hebreu paralt tirer son etymologic
de rd'am ou rum, « etre eleve, » probablement
avec le sens derive de « ressembler a un arbre » et « etre
arborescent ». La forme plurielle de rd'mot indique d'ailleurs
quelque chose de compose ou de collectif. Carey,
dans Frz. Delitzsch, Das Buck lob, Leipzig, 1876, p. 371,
fait venir ce mot de reirn, « aurochs, » en alleguant que
les ramifications du corail rappellent les comes de.l'aurochs.
Pline, H. N., xm, 51, se sert de la meme comparaison
a propos de plantes petrifiees. Cette etymologic,
que plusieurs auteurs ont admise, est plus specieuse que
solide. La comparaison du polypier avec un arbuste est
beaucoup plus nalurelle, et elle a du s'imposer d'autant
plus aisement, que les anciens prenaient cet objet pour
un vegetal. Gesenius, Thesaurus, p. 1249, rapproche
rd'mot du Sanscrit ramye, « chose agreable. » II se pourrait
aussi que ce nom ait ete apporte aux Hebreux de
1'etranger, comme le corail lui-meme. L'auteur de Job,
xxvin, 18, dit en parlant de la sagesse :
Le corail et le cristal ne lui sont pas comparables,
Et la possession de la sagesse vaut mieux que les perles.
Les versions prennent ici rd'mot dans le sens de « meteores,
choses elevees ». Le Targum traduit par sandal'
kin, « sandaraque, » substance qui rappelle au moins le
corail par sa couleur rouge. On lit aussi dans les Proverbes,
xxiv, 7 :
La sagesse est rd'mot pour le sot,
Et il n'ouvrira pas la Louche a la porte.
La Vulgate traduit: « La sagesse est chose elevee pour le
sot, » c'est-a-dire au-dessus de sa portee; il est par consequent
incapable d'ouvrir la bouche a la porte de la ville
ou se traitent les affaires. Ce sens peut tres bien etre
adopte. II est egalement possible de traduire : « La sagesse
est du corail pour le sot; » c'est une parure d'emprunt,
purement exterieure, dont il ne sait pas tirer parti quand
il faut parler en public. Enfin Ezechiel, xxvn, 16, range
le corail parmi les objets de trafic que les Syrians apportaient
a Tyr ou en exportaient. Les caravanes syriennes
transportaient chez les Pheniciens, qui le montaient en
colliers et en parures, le corail peche par les bateaux
babyloniens dans la mer Rouge et jusque dans 1'ocean
Indien, en meme temps que les perles. Les Hebreux ne
semblent pas avoir fait grand usage du corail, rarement
nomme par les auteurs sacre's. C'est ce qui fait que les
versions n'ont pas saisi le sens du mot rd'mot. Dans le
passage d'Ezechiel, les traducteurs grecs se contentent
de reproduire le mot hebreu en leltres de leur alphabet,
tandis que la Vulgate le traduit par « soie ».
2° Les peninim. — Gesenius, Thesaurus, p. 1113, donne
a ce mot le sens de « corail rouge ». Job, xxvin, 18;
Prov., in, 15 (qeri); vm, 11, xx; 15; xxxi, 10; Lam.,
iv, 7. II justifie cette traduction en rattachant le mot a la
racine pdnan, qui designe en arabe le « rameau », et en
hebreu la « partie superieure ». II s'appuie surtout sur
le passage ou Jeremie, Lam., iv, 7, dit que les princes de
Jerusalem etaient « plus blancs que le lait et plus rouges
de corps que les peninim ». Mais les versions traduisent
toujours ce mot par « perles.», et c'est le sens que lui
revendiquent Bochart, Hierozoicon, Leipzig, 1793, t. in,
p. 619; Rosenmuller, Scholia, leremia, Leipzig, 1827,
t. n, p. 586-588, et la plupart des commentateurs. Voir
PERLES. Dans la Bible, les perles sont toujours rangees
parmi les choses les plus precieuses, tandis que le corail
est plus commun, a par consequent moins de prix, et,
dans le passage de Job, est mis sur le meme rang que
le cristal. Quant au passage des Lamentations, il doit
certainement etre entendu dans un sens altenue. Les
princes n'etaient evidemment ni rouges ni blancs, mais
d'une teinte rosee qui tenait a la fois des deux couleurs,
et rappelait celle de certaines perles. Une expression analogue
se lit dans le Cantique des cantiques, v, 10, et dans
Homere, Iliad., iv, 141-146. Cf. Frz. Delitzsch, Das Buch
lob, p. 370. H. LESETRE.
CORBAN (y.op6av), mot hebreu et arameen, gorbdn,
employe par saint Marc, YJI, 11, reproduisant un discours
de Notre-Seigneur. L'evangeliste nous apprend lui-meme
qu'il signifie « don », 8d>pov. Josephe 1'explique par le
meme mot grec. Ant. jud., IV, iv, 4. Saint Matthieu,
xv, 5, emploie Soipov, munus, dans le passage parallele
a saint Marc. Dans 1'Ancien Testament, 1'hebreu qorbdn
designe les offrandes et les sacrifices sanglants et non
sanglants, et les Septante le traduisent toujours par
8wpov. Dans le Nouveau Testament, corban signifie aussi
un don, une offrande faite a Dieu, mais un don d'une
espece particuliere. La loi mosaique avait determine,
Lev., xxvn, 2-23; Num., xxx, 3-16, la maniere dont on
devait accomplir les vceux; la tradition juive, Matth., xv,
3, 6; Marc., vn, 13, pretendait qu'on pouvait s'inlerdire
par voeu, non seulement de se servir pour son propre
usage, mais aussi de dormer a autrui ou de recevoir
pour lui un objet quelconque, aliment, vetement, etc.
L'objet qu'on s'etait ainsi interdit s'appelait corban, et,
sous pretexte de corban, on pouvait refuser de fournir,
meme a ses parents, ce qui leur elait necessaire. Notre-
Seigneur condamne cette interpretation et cette application
abusive de la loi. Malth., xv, 3-9; Marc., vn, 9-13.
CORBEAU (hebreu : 'oreb, de 'drab, « etre noir; »
Septante : x