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43 CAINAN — CAIPHE
saint Luc, qui confirme la lecon des Septante en la reproduisant.
Certains exegetes, il est vrai, sont d'avis que
1'evangeliste, en adoptant la liste des traducteurs alexandrins,
n'en sanctionne pas pour cela 1'authenticite. Cependant
il faut, selon la judicieuse observation du P. Brucker,
remarquer que le passage de saint Luc n'est pas
une simple citation des Septante. En effet on voit, par la
maniere dont la liste genealogique du troisieme Evangile
est redigee, que 1'existence de Cainan y apparait comme
« 1'affirmation d'un fait, qu'il repete d'apres les Septante
si Ton veut, raais en se 1'appropriant et en lui conferant
par la meme la certitude inseparable de toute affirmation
d'un auteur inspire ». Controverse, septembre 1886, p. 99.
II en est qui pensent que saint Luc n'a pas emprunte la
liste genealogique a la traduction alexandrine, mais qu'il
Fa prise dans les registres publics ou dans les archives
de la famille de David. S'il en etait ainsi, ce serait un
argument historique de plus en faveur du Cainan postdiluvien.
Mais, quelle que soit la source ou saint Luc a
puise ses informations, on ne peut point rouvrir contre
son Cainan le proces intente a celui des Septante. Tous
les manuscrits grecs, latins, syriaques, etc., du troisieme
evangile portent ce nom. On ne connait qu'une exception,
un seul manuscrit ou il manque, et ce manuscrit
est fort suspect; c'est le Codex Bezse, fameux par ses
lecons souvent singulieres. D'une pareille unanimite dans
les copies, n'est-on pas en droit de conclure que le nom
de Cainan se trouvait dans 1'original ? Et cette conclusion,
a son tour, parait en entrainer deux autres : la presence
de ce nom dans le texte grec primilif et 1'existence
reelle de Cainan. E. PALIS.
€AINITES, descendants de Cain, fils aine d'Adam.
Nous connaissons le nom de quelques-uns d'entre eux :
Henoch, Irad, Maviael, Mathusael, Lamech, et les trois
fils de ce dernier, Jabel, Jubal et Tubalcam. Gen., iv,
18-22. La liste de ces noms, inscrits dans la Genese par
ordre de descendance, forme une serie genealogique parfaitement
distincte de celles des Sethites, Gen., v, 4-31.
Voir GENEALOGIES ANTEDILUVIENNES.
D'apres ce que la Genese, iv, 19-23; cf. vi, 1-6, nous
raconte des Cainites, nous voyons qu'ils porterent jusqu'a
la fin 1'empreinte du temperament moral de leur pere.
La cupidite de Cai'n et son amour pour les biens terreslres
passerent a sa race et lui imprimerent un grand
elan pour le developpement de la civilisation materielle.
La fondation d'une ville par Cai'n dut entrainer la construction
d'autres villes a mesure que la population s'accroissait;
et de la resulta sans doute chez ses descendants
une tendance a negliger 1'agriculture, qui avait ete 1'occupation
de Cam, pour s'appliquer aux metiers et aux
arts. Aussi, pendant que les Sethites continuent a donner
leur preference a la vie pastorale, voyons-nous les Cainites,
apres quelques generations, se distinguer par les inventions
qui conviennent aux habitants des villes; Jubal, qui
est mentionne comme etant, parmi les siens, le pere des
nomades, semble faire seul exception. Gen., iv, 20-22.
Un autre caractere transmis par Cam a sa race, c'est
une sorte de melange d'orgueil arrogant, de violence,
d'impiete et de sensualite, aboutissant a une licence effrenee
chez ceux dont les lilies sont appelees, d'apres une
opinion fort probable, les « lilies des hommes ». Gen.,
vi, 2. Les noms memes de trois de ces femmes, que FEcriture
nous a conserves, exhalent comme un parfum de
sensualisme : Noema « agreable, aimable », la iille de Lamech
; Ada,« ornee,» et Sella,« la brune,» ses deux femmes.
Cf. S. Augustin, De Civil. Dei, xv, 20, t. XLI, col. 465.
La corruption des Cainites finit par se communiquer aux
Se'thites; ce fut la consequence naturelle des relations
qui s'etablirent entre eux, mais surtout du mariage des
« enfants de Dieu » ou Sethites avec les « lilies des
hommes », c'est-a-dire des Cainites, d'apres 1'explication
des Peres. S. Augustin, De Civit. Dei, xv, 24, t. XLI,
col. 472. Le debordement general des vices qui en resulta
amena sur la terre le chatiment du deluge universel, Gen.,
vi, 1-3, 6-7. Voir DELUGE. — Le nom de Cainites fut porte,
au n e siecle de notre ere, par les membres d'une secte
derivee des gnostiques, qui rendaient de grands honneurs
a Cai'n. Us prirent, a cause de cela, le nom special
de Cainites, quoiqu'ils honorassent en meme temps
Cham, les Sodomites, Core, Judas et generalement tous
les personnages celebres dans 1'histoire par leur perversite.
Us pretendaient que Cain tirait son origine d'un principe
superieur au Createur qui avait donne 1'existence a Abel.
Us declaraient la guerre aux ouvrages de ce Createur et
se livraient a toute sorte d'abominations. Voir S. Epiphane,
Hser., xxxvin, t. XLI, col. 653; Tertullien, De prescript. f
XLVII, t. n, col. 65; S. Augustin, DeHser., xvm, t. XLII,
col. 29. • E. PALIS.
CAIPHE (KaVacpa;), grand pretre juif, 18-36 apres.
J.-C., de son vrai nom Joseph, comme nous 1'apprend
1'historien Josephe, Ant. jud., XVIII, n, 2; iv, 2; Caiphen'etait
qu'un surnom; saint Matthieu semble Findiquer,
xxvi, 3. Diverses etymologies de KaVaqpa; ont ete proposees.
Saint Jerome, Fragm. II, De nomin. hebr., t. xxm,
col. 1158, dit qu'il signifie : investigator vel sagax, sed
melius vomens ore. D'apres les savants modernes, Kaiajpa?
viendrait de Kayefa',« oppresseur,» ou de Kef a,« rocher. »•
Derenbourg, Essai sur Vhistoire et la geographic de la
Palestine,, p. 215, note 2, s'appuyant sur un passage de
la Mischna, Parah, in, 5, affirme que la vraie orthographe
du nom de Caiphe est Qaipha, par un qoph*
Franz Delitzsch est du meme avis, Zeitschrift fur lutherische
Theologie, 1876, p. 594. II reconnait d'ailleurs,,
comme M. Derenbourg, qu'on ne peut expliquer 1'etymologie
de ce surnom.
Caiphe, gendre d'Anne, Joa., xvm, 13, avait ete etabli
grand pretre, en Fan 18 de notre ere, par Valerius Gratus,
en remplacement de Simon, fils de Kamith, et fut destitue,
en 36. par Vitellius. II fut done grand pretre pendant
pres de dix-huit ans; ce long pontificat, en un
temps ou les grands pretres se succedaient rapidement,
s'explique uniquement par la bassesse d'arne et la servilite
de Caiphe. Les procurateurs remains trouverent en
lui un instrument docile. A diverses reprises, le grand
pretre, chef religieux et civil de la nation juive, aurait
du prendre la defense des interets religieux de son
peuple; 1'histoire ne dit pas que Caiphe se soit joint aux
protestations des Juifs indignes des sacrileges du procurateur
remain. Lorsque Pilate fit porter a Jerusalem les
images de Cesar, qui surmontaient les etcndards des legions
; lorsqu'il s'empara du tresor du temple (korban] et
qu'il fit massacrer le peuple, les Juifs protesterent; mais
Caiphe, malgre sa qualite de pontife, semble avoir tout
accepte, car il n'est jamais question de lui. Nous savons
par saint Luc, in, 2, qu'il etait grand pretre au temps
ou saint Jean-Baptiste commenca sa predication (voir
ANNE), et nous le retrouvons au sanhedrin, apres la
resurrection de Lazare. Joa., xi, 47-54. Les grands
pretres et les pharisiens etaient hesitants sur la conduite
a tenir envers Jesus; s'ils le laissent aller, tous croiront
en lui, et les Remains viendront et detruiront le pays et
la nation. Un d'eux, Caiphe, le grand pretre de cette
annee-la, leur adresse ces paroles : « Vous n'y entendez
rien, vous ne reflechissez pas qu'il vaut mieux pour vous
qu'un seul homme meure pour le peuple et que la nation
ne perisse pas tout entiere. » Ce n'est pas de lui-meme,
ajoute 1'evangeliste, qu'il parlait ainsi; mais, etant grand
pretre cette annee-la, il prophetisait que Jesus allait
mourir pour la nation, et non seulement pour la nation,
mais pour rassembler les enfants de Dieu qui etaient
disperses. Joa., xvm, 14. Malgre son indignite, Caiphe
a done ete en cette occasion le porte-parole de Dieu. Ce
n'est pas en tant qu'homme prive que Caiphe a parle, maiscomme
representant ofliciel de Jehovah, comme grand