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etre Philon, qui donne le premier ce sens a kerub, a-t-il
ete tente par le desir d'assimiler le kerub hebreu au
sphinx egyptien. L'un et 1'autre sont symboliques. » Perrot,
Histoire de I'art dans I'antiquite, t. n, p. 497. Le
sphinx, composee d'un corps de lion et d'une tete humaine,
representait la force et 1'intelligence reunies. On
1'a meme regarde comme le symbole de la grande divinite
de Sais, Neith, mere du soleil et deesse de la sagesse,
que les Grecs ont cherche a identifier avec leur
Athene. II est done a croire qu'en proposant cette etymologic,
Philon a cede a ses tendances hellenistes. Voir
J. R. Bosanquet, The successive visions of the Cherubins,
in-12, Londres, 1871. H. LESETRE.
CHERUBIN DE SAINT-JOSEPH (de son nom de
famille Alexandre de Borie), carme dechausse, ne a Martel,
aujourd'hui departement du Lot, le 5 aout 1639, mort
a Bordeaux le 4 avril 1725. Profes a 1'age de seize ans,
pretre a vingt-deux ans, il professa de longues annees,
avec une veritable superiorite, la theologie et la philosophic
avec les mathematiques et les sciences naturelles,
se procurant pour cela tous les livres necessaires et utiles
et les instruments les plus perfectionnes. Plusieurs fois
prieur, definiteur, provincial, visiteur general, il s'appliquait
avec tant de zele au gouvernement des ames et a
1'observance reguliere, qu'il paraissait ne pas meme regarder
les livres, et pendant ce temps-la il apprenait
1'hebreu et vaquait a 1'etude des Saintes Lettres, des conciles,
des Peres et de 1'histoire ecclesiastique, comme
s'il n'avait pas eu d'autre souci. II travailla jusqu'au jour
de sa mort. On a de lui: Bibliotheca criticse sacrse circa
omnes fere Sacrorum Librorum difficultates, 4 in-f°;
3es deux premiers volumes, Louvain, 1704, et les deux
derniers, Bruxelles, 1705 et 1706; Summa criticse sacrse
in qua scholastica methodo exponuntur universa Scriptures
Sacrse prolegomena, 9 in-8°, Bordeaux, 1709-1716;
et vingt autres ouvrages in-4° sur 1'Ecriture restes manuscrits.
— Dans le premier de ces ouvrages, qui est incomplet,
1'auteur se proposait de reunir en 12 in-folio tout ce
qui avait ete dit jusque-la pour la solution des difficulty's
de 1'Ecriture; mais la publication en fut arretee au cinquieme
volume, par les guerres de la succession d'Espagne.
Oblige de revenir de Bruxelles a Bordeaux, et
n'y trouvant ni caracteres hebraiques ni typographes
exerces a ce genre de composition, et son age avance ne
lui permettant plus de se transporter dans un autre pays,
il prit le parti de faire de son immense travail un resume,
qu'il publia sous le litre de Summa criticse. sacrse. Voir
le Journal des savants, annees 1705, 1711; les Memoires
de Trevoux, annees 1710, 1711, 1712, 1713.
F. BENOIT.
CHESLON (hebreu : Kesalon; Septante : XaaaXwv,
« lieu fertile, » de la racine peu usitee kdsal, dont la signification
primitive, d'apres Fiirst, est: « etre charnu, gros,
massif, » ou bien place « forte », montagne « massive »,
d'apres I'analogie d'autres derives de la merne racine),
ville de la tribu de Juda, mentionnee Jos., xv, 10, sur la
frontiere nord de la tribu de Juda, entre Cariathiarim et
Bethsames. Elle semble y etre placee sur le versant septentrional
du mont Jarim (Har Ye'drim, « montagne des
forets ») : « [La frontiere] passe [de la montagne de Seir]
vers 1'epaule du Har Ye'drim du cote nord : c'est Kesalon.
in — Tout le monde convient que c'est le A'es/d#ictuel.
La forme arabe doit son origine a une forme hebra'ique
Kaslon. Voir Kampffmeyer, Alte Namen im heutigen
Syrien und Palastina, dans la Zeitschrift des deutschen
Palastina-Vereins, t. xvi, annee 1893, p. 46. Cela prouve
xjue la transcription de la Vulgate (et des Septante) est
plus exacte que la prononciation massoretique, a moins
qu'on ne prefere admettre (avec Kampffmeyer) deux
formes hebraiques differentes.
Le Kesla actuel est ainsi decrit par Conder, dans le Survey
of Western Palestine, Memoirs, t. in, p. 25: « Un
DICT. DE LA BIBLE.
petit village en pierres dans une position tres visible sur
le sommet d'une hauteur raboleuse, avec une profondc
vallee du cote nord. II y a une source vers Test et deux
autres dans une vallee vers le midi. Les broussailles qui
couvrent la montagne correspondent parfaitement a 1'ancien
nom de Yearim. » Sur la grande carte du Palestine
Exploration Fund I'elevation est marquee a 2 082 pieds
anglais (791 metres). La profonde vallee vers le nord est
YOuddi el-Himdr, « vallee de 1'ane, » venant d'Abou-
Gosch au nord-est, ou il porte le nom d'Ouddi el-Gadir,
« vallee du marais. » Pres de Kesla il se dirige directement
vers 1'ouest, mais peu apres il reprend sa direction
sud-ouest sous le nom d'Ouddi el-Gourdb, « vallee du
corbeau; » plus loin encore il est appele Ouddi el-
Moutlaq, « vallee de 1'aflranchi; » et c'est sous ce nom
qu'il debouche dans la large vallee deYOuddi es-Sourdr,
« vallee des cailloux, » vis-a-vis de 'Am Clients (Bethsames).
— La source a Test du village est 'Ain 'el-Qasab,
« fontaine des roseaux; » celles du midi s'appellent 'Ain
Kesla et 'Ain el-'Arab,«fontaine des Bedouins. » L'Ouddi
el-'Arab, au-dessous de la source, a une riche vegetation
de broussailles et d'arbrisseaux qui lui donnent un aspect
charmant, mais sauvage. Je ne sais si la vegetation actuelle
correspond mieux au nom de Har Ye'drim qu'au
nom precedent de Se'ir. Le premier semble plutot designer
une foret d'arbres plus eleves; se'ir, « hirsute, hispide,
» ferait plutot penser a des broussailles. Neanmoins
le texte nous oblige d'identifier le Har Ye'drim avec la
montagne de Kesla, quoique le nom ait pu comprendre
encore d'autres hauteurs a Test de YOuddi el-Gourdb.
Le mont Seir semble etre la montagne plus elevee qui,
au sud de Saris et au nord-est de Kesla, s'eleve a
2347 pieds anglais (892 metres). La frontiere, d'apres le
texte de Josue, passait d'ici a Kesla sur le Har Ye'drim
du cote nord. Nous comprenons ces mots dans ce sens :
que la frontiere traversait 1'ouadi en allant du cote nord
vers le midi. Mais si Ton voulait y lire qu'en traversant
la vallee elle gagnait le versant nord de la montagne de
Kesla, on aurait aussi un sens admissible. Du reste, la
frontiere au midi de Kesla ne devait pas s'eloigner beaucoup
de rOuddi el-Gourdb, car elle n'avait qu'a le suivrepour
« descendre » tout droit « a Bethsames ».
Cheslon n'a pas d'histoire. Apres 1'avoir nomme une
seule fois dans la description de la frontiere de Juda,
1'Ecriture n'en fait plus mention. L'histoire profane garde
le meme silence. Le nom neanmoins s'est conserve a travers
les siecles depuis Josue, et les forets qui ont donne
leur nom a la montagne, peut-etre longtemps avant Josue,
y ont laisse des traces encore reconnaissables.
J. P. VAN KASTEREN.
CHETHIB. On transcrit souvent ainsi le mot hebreu
rvro, ketib, qui signifie « ce qui est ecrit », et indique
une lecon jugee defectueuse par les Massoretes, mais conservee
dans le texte, parce qu'ils 1'ont trouvee « ecrite »•.
La lecture qu'on doit lui substituer d'apres eux est indiquee
en marge dans le qeri, « ce qu'il faut lire ».
CHEVAL (hebreu : sus; — paras, mot qui designe
a la fois le cavalier et le cheval, cornme du reste eques
en latin; A. Gelle, Noct. attic., xvm, 5; Macrobe, Saturnal.,
vi, 9; — rekes; —qal, « leger, rapide », employe
poetiquement une seule fois, Is., xxx, 16; — susah,
Cant., i, 9, et rammdk, Esth., vm, 10, la jument. Septante
: tWo;; Vulgate: equus). Le cheval (fig. 248) est
un mammifere pachyderme de 1'ordre des Jumentes et
de la famille des Solipedes ou Equide's. Les solipedes sont
ainsi nommes parce qu'ils n'ont qu'un seul doigt et un
seul sabot a chaque pied. Le cheval se distingue des autres
animaux de la meme famille, ane, hemione, zebre, par sa
taille, la couleur uniforme de sa robe, sa queue garnie
de poils des la base, la beaute de ses formes et son intelligence
, surtout quand il est convenablement traite. II vit
une trentaine d'annees; mais dans sa vieillesse il perd ses
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