s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1989 STABLE — ETAIN 1990
enferme les troupeaux. C'est le terme dont se sert Homere :
en parlant de la bergerie des Cyclopes; la description qu'il
en fait convient parfaitement aux bergeries de la Palestine.
Odys., ix, 181-185. Les bergers qui gardaient leurs troupeaux
la nuit, dans les environs de Bethlehem, Luc., n, 8,
lors de la naissance du Sauveur, devaient les tenir enfermes
dans ces sortes de pares. La description qui va etre
donnee de ces bergeries orientales fera comprendre les
details de la parabole du bon Pasteur en saint Jean, x,
ainsi que ce qui en est dit dans les autres passages des
Ecritures.
III. DESCRIPTION D'UNE BERGERIE EN ORIENT. — La
bergerie orientale consiste essentiellement dans un espace
enclos, comme 1'indiquent la plupart des noms qui lui
sont donnes. Ces pares sont souvent places pres des cavernes,
qui abondent en Palestine. Cf. I Reg., xxiv, 14.
M. Thomson dit a ce sujet: « J'en ai vu un grand nombre
a Fentree des cavernes; et, en verite, il n'y a pas dans
le pays une grotte habitable ou Ton ne remarque, en
avant, un pare ou bercail, enclos en entassant, les unes sur
les autres, des pierres detachees de maniere a former un
mur circulaire, qu'on recouvre d'epines pour garantir
davantage le troupeau centre les voleurs et les betes
fauves. Pendant les orages et durant la nuit, les troupeaux
s'abritent dans la caverne; le reste du temps, ils demeurent
dans ce bercail ferme. » W. M. Thomson, The Land and
the Book. Southern Palestine, in-8°, Londres, 1881,
p. 313. Les pares des troupeaux sont en effet toujours
clos par des murs ou par des palissades d'epines, par
crainte des betes feroces et des voleurs. Quand ils ne sont
pas places pres d'une caverne, il y a dans les bergeries
actuelles, en Syrie, au fond du pare en plein air, une etable
grossierement batie, basse, a toit plat (fig. 611), qu'on
appelle mdrdh, et oil 1'on enferme le troupeau quand
les nuits sont froides, depuis le mois de novembre jusque
vers Paques. Lightfoot, Horse hebraicse, sur Joa., x, 1,
dans ses Works, 2 in-f°, Londres, 1684, t. n, p. 575;
B. Winer, Biblisches Realworterbuck, 3 e edit., 1848,
t. n, p. 661. Lorsque le temps est beau, chevres et brebis
restent en plein air. On penetre dans la cloture par la
porte qu'on voit sur la figure 611. Les voleurs cherchent
a y penetrer par un autre endroit que par la porte, Joa.,
x, 1, afin d'echapper a la vigilance de celui qui la
garde et que Fevangeliste appelle ostiarius, 6upwpo'c. Joa.,
x, 3. —D'apres le Talmud, Becoroth, f° 386, pour payer
la dime des brebis, on les enfermait dans leur pare, ef
Ton y ouvrait une petite porte ou elles ne pouvaient passer
que Fune apres 1'autre; on les faisait alors sortir par
cette porte, en comptant depuis un jusqu'a dix; chaque
dixieme etait marquee d'une marque rouge, et Ton
disait: « Voici la dime, -a
IV. L'ETABLE DE BETHLEHEM. — Saint Luc, ii, 17, raconte
que Notre-Seigneur, apres sa naissance, fut place dans
une creche (sparrr,; Vulgate: prsesepium). II etait done
ne dans une etable. Voir t. i, fig. 146, col. 573. L'evangeliste
nous explique que Jesus naquit en ce lieu, Luc.,
ii, 17, parce que Marie et Joseph n'avaient point trouve
de place dans le caravanserail de Bethlehem (xaTx).u|/.a;
Vulgate : diversorium. Voir col. 254). Le caravanserail
ou khan dont il est question ici est probablement celui
qui avait ete eleve par Chamaam. Voir col. 516. La tradition
nous apprend que la sainte famille, ne pouvant
s'installer dans le khan, se refugia dans une grotte naturelle,
o-^Xatov, disent saint Justin, Dial, cum Tryph., 70,
t. vi, col. 657, et Origene, Cont. Cels., i, 51, t.xi, col. 756;
avtpov, dit Eusebe, De Vit. Constant., in, 41, t. xx,
col. 1101; specus, dit saint Jerome, Epitaph. Paulse,
Epist. cviu, 10; Epist. LVIII ad Paulin., t. xxn, cok 884,
581; elle servait d'etable, suivant un usage assez commun
dans le pays. Voir BETHLEHEM. 1.1, col. 1692-1693; Mislin,
Les Saints Lieux, edit, de 1858, t. in, p. 486-500. Les
nombreux changements qui ont etC faits a cette grotte,
enfermee aujourd'hui dans Feglise de la Xativite, ne
permettent pas de dire ce qu'elle a ete autrefois. Voir
V. Guerin, La Judee, t. i, p. 143-159.
V. LE STABULUM DU BON SAMARITAN. — La Vulgate,
dans la parabole du bon Samaritain, dit qu'il conduisit
le blesse qu'il avait rencontre sur la route de Jerusalem
a Jericho in stabulum (7tav8o-/£iov), et qu'il en confia le
soin au stabularius (~u> mavSo^eT). Luc., x, 34-35. Le
stabulum n'est pas autre chose dans ce passage que le
caravanserail, etle stabularius est legardien du caravanserail.
Stabulum en latin ne signifie pas seulement
« etable », mais aussiun lieu ou on loge hommes et betes,
et le stabularius est celui qui loge. La Vulgate se sert
de ces deux mots, parce que le caravanserail, qui n'avait
pas de nom special en latin, sert effectivement de logement
pour les betes en meme temps qu'il abrite les voyageurs.
Voir CARAVANSERAIL, col. 251, 255. F. VIGOUROUX.
I-TAIN (hebreu : bedil; Septante : xaaarrspo;; Vulgate
: stannum), metal grisatre, plus leger mais plus
dur que le plomb, qui ne se presente dans la nature qu'a
Fetat de combinaison avec Foxygene ou avec le soufre.
— Le bedil est bien Fetain : c'est ce qui ressort de la
simple enumeration de metaux de Num., xxxi, 22, et de
Ezech., xxn, 18, 20; xxvii, 12, ou il faut remarquer de
plus la place du bedil a cote du plomb. C'est du reste
la traduction des Septante, xa