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1271 DANIEL (LE LIVRE DE) 1272
t. XXIH, 1024; xxix, 120; xxvin, 35); au fond, elle s'accorde
avec 1'hebreu et la Vulgate. Le Daniel des Septante,
tjui parut en Egypte en 140 a peu pres, passa « aux
eglises ou il fut lu » (S. Jerome, t. xxv, 493) jusqu'au
milieu du n e siecle, comme on le prouve par les citations
des Peres. A. Bludau, op. cit., p. 12-20. Celte version
« fut alors repudi^e par un jugement des maitres de
1'Eglise » (S. Jerome, t. xxv, col. 514) et remplacee par
celle de Theodotion, qui est editee parfois dans les Septante
meme. — On peut croire qu'elle fut abandonnee parce
qu' « elle s'eloignait beaucoup trop de la verite hebraique »
et qu'elle etait particulierement infidele dans ix, 25-27.
Cf. A. Bludau, op. cit., p. 33 et suiv. Le fait est que, si on
la compare au texte, elle en differe beaucoup, surtout
pour les recits. On y constate, en effet, frequemment des
additions, des omissions, parfois meme un autre sens.
Additions: I, 20; n, 8; in, 18, 24, 46; iv (tres bouleverse).
Omissions et abreviations : vi, 8 (omis); vi, 3,
6, 7, 10, 15; vii, 6 (abreges). Autre sens : VH, 13, 18,
22, 23, 27, 28; vm, 11, 12, 25. Voir J. Knabenbauer,
In Daniel., p. 47-50. A. Bludau, op. cit., p. 44 et suiv.
E. B. Pusey, Daniel, p. 624-637, note E. Wiesler (Die
70 Wochen und die 63 Jahrwochen des Proph. Daniels,
Gcettingue, 1839, p. 197 et suiv.), et F. Fraidl (Die
Exegese der Siebzig Wochen Daniels, Gratz, 1883,
p. 4-11) nommement, ont note avec soin les divergences des
Septante et de 1'hebreu dans ix, 24-27. Cf. A. Bevan, The
Book of Daniel, Cambridge, 1892, p. 43-54. Les Septante
de Daniel ainsi repudies, on n'en lut plus les manuscrits.
On les croyait disparus, lorsqu'on decouvrit le Codex
Chisianus (Bibliolheque Chigi), lequel fut publie a Rome
en 1772, par Simeone de Magistris : Daniel secundum
LX.X ex Tetraplis Origenis nunc primum edilus e singulari
chisiano codice annorum supra DCCC. II fut ensuite
reedite par J. D. Michaelis, in-8°, Goettingue, 1773,
et in-4°, 1774; par C. Segaar, in-8°, Utrecht, 1775, et par
Pearsons, 1818 et!848. Autres editions : AavtYiX-xata TO-J;
e68o(jiy)xovTa, e codice chisiano post C. Segaarum edidit
secund. syro hex. recognovit A. Hahn, Leipzig, 1845;
J. Cozza, Sacr. Bibl. vetustis. Fragmenta, P. in, Rome,
1877. Le Codex chisianus, qui est du xi e siecle, cf. A. Bludau,
op. cit., p. 38, est cependant moins precieux qu'un
manuscrit de la Bibliotheque ambrosienne, attribue au
vm e siecle et publie sous ce titre : Daniel secundum
editionem LXX Interpretum ex Tetraplis desumptus ex
codice syro estrangelo Bibliothecse Ambrosianse syriace
edidit latine vertit et notis illustravit Caius Bugati, in-4°,
Milan, 1788. M. J. Ceriani le reedita depuis avec ce titre:
Codex syro-hexaplaris Ambros. photolithographice editus,
Milan, 1874 (t. vm, Monumenta sacra et prof.). II
represente la version de Paul de Tela faite sur une copie
des hexaples possedee par Eusebe et Pamphile. II offre
en general un texte plus pur et plus complet. II pourrait
servir a reconstituer fidelement le Daniel des Septante.
Cf. S. Davidson, Introduction, etc., t. in, p. 223, 227.
3° Langue. — Le livre est ecrit en hebreu et en arameen.
II contient en outre, mais en petit nombre, des
mots d'origine aryenne, mots grecs et mots persans.
Hebr. i, 1-11, 4 a et vn, 1; xn, 13. Aram, n, 4 b ; vii, 28.
Mots grecs : nous les avons cites plus haul. Mots persans :
ce sont des noms d'offlce ou d'emploi, de vetements,
d'instruments de musique, de nourriture, et ils se trouvent
presque exclusivement dans la partie chaldeenne. E. B. Pusey,
d'apres Max Muller, op. cit., 378 et 569. Notes A et C.
Cf. J. N. Fuller, op. cit., p. 246 et suiv. Ajoutons-y les mots
syriens 'dsaf, n, 10, 27; resam, vi, 10, 11, 13,14; v, 24;
aphadno, xi, 47; palmoni, vm, 13. Reprenons. L'hebreu
de Daniel est 1'hebreu de 1'exil, que distinguent les aramalsmes.
Gesenius, Geschichte der hebraischen Sprache
und Schrift, p. 25, 26. II se rapproche en effet beaucoup
des ecrits de 1'exil. Ezechiel nommement a avec Daniel,
a cet egard, 1'affinite la plus etroite : — I, 10 hiieb (reum
fecit) Ezech., xvili, 7; vm, 9; xi, 16, 41 tsebi (terra
decora = Israel) Ezech.,-xx, 6-15; x, 6 nehoset gdlal
(ses laeve) Ezech., i, 7. x, 21 ketab (scriptum) pour
sefer (liber) Ezech., xm, 9; xil, 3 zohar (splendor)',
Ezech., vm, 2. xn, 6; lebus habbadim (indutus lineis)
Ezech., ix, 3. D'autre part, 1'arameen de Daniel
est 1'arameen d'Esdras, c'est-a-dire qu'il reproduit, a
quelques differences pres, — differences justifiees du reste
par le court espace qui separe les deux ecrivains, — 1'arameen
meme d'Esdras, lexique et grammaire, et de plus
qu'il s'ecarte beaucoup de 1'arameen des Targums posterieurs,
ce qui est une preuve, repetdns-le, que le livre
est de 1'exil. L'arameen ou chaldeen biblique a ete 1'objet
de travaux recents. Nommons en particulier les grammaires
de Fr. Delitzsch, dans S. Baer, Daniel, p. xm et
suiv., de E. Kautzsch, Grammatik des Biblisch Aramalschen,
1884, et de Hermann L. Strack, Abriss, etc.
L'arameen de Daniel notamment a ete scrupuleuserrient
etudie par E. B. Pusey, Daniel, p. 45 et suiv., note D,
p. 602 et suiv. sur la base d'un article de J. Mac-Gill
(The Chaldee of Daniel and Ezra dans Journal for
sacred Litterature, Janvier 1861, p. 373-391). MalgrS
ces imperfections de langue, le livre est loin d'etre, litterairement
parlant, « un livre de complete decadence
litteraire,... dont la langue soit detestable, plate, prolixe,
incorrecte. » II ne rappelle sans doute ni Isaiie, ni meme
Habacuc; mais il a des chapitres (n, vi) qui par le grandiose
des images et le relief extraordinaire de la pensee
prophetique ne le cedent en rien aux plus beaux. Le
style en est tres varie. « On y distingue, dit Pusey,
Daniel, p. 37, quatre styles : 1. celui du simple recit,
chap, i; 2. celui de la priere ardente, chap, ix, joignez-y
les versets d'actions de graces en chaldeen, chap, n,
20-24; 3. celui de la prophetie pure, dans la vision des
soixante-dix semaines, chap, ix, et 4. celui dela description
prophetique, chap, xi, ou chaque phrase, presque
chaque mot exprime tout un evenement ou meme une
serie d'evenements. La simplicite du recit, 1'ardeur emue
de la priere, la noblesse et la grandeur de la prophetie,
la vie intense de la vision historique, tout cela temoigne
clairement de la maitrise incontestable de 1'ecrivain. »
Ses merites litteraires peu vent etre inegaux dans ce livre,
mais nul ne lui refusera une rare vigueur d'imagination
et un grand talent d'exposition. — Pour achever de faire
connaitre le livre, disons comment il differe des autres
Livres Saints par le fond et par la forme. II en differe par
le fond de trois manieres : — 1. Le prophete recoit ses
revelations, ou en songe, ou d'un ange qui lui en explique
le songe ou la vision, ou encore simplement d'un ange
qui lui raconte 1'avenir: ce qui n'existe pas pour les autres
prophetes. — 2. II annonce le sort et la succession des
quatre grands empires antimessianiques, ne parlant d'lsrael
qu'indirectement en general, si Ton peut dire. Vivant
a Babylone, attache au palais des rois, leur conseiller
tres influent et leur ami, il est moins le prophete des
Juifs que le prophete des gentils. Tels ne sont pas les
autres : dans ceux-ci 1'horizon est circonscrit a la Judee,
a Sion, au temple, aux pretres, au peuple. Ont-ils des
echappees sur le monde des nations, c'est qu'ainsi le
veulent les rapports qu'ils ont avec Israel. — 3. II recule
1'arrivee du Messie bien au dela de .ce que Ton se figurait
suivant les autres propheties, d'ou 1'on concluait,
a tort, que la fin de 1'exil amenerait necessairement la
fin des maux et coinciderait avec 1'avenement de la paix
messianique. Desormais, par Daniel, on sait que de longs
jours et de longues calamites separeront le retour de
1'exil, la venue du Messie et 1'etablissement de son royaume.
Et c'est ainsi que ce livre se distingue des autres par son,
objet: il universalise, complete, precise ce qu'ils renferment.
— II s'en distingue aussi par sa forme. La forme
est la forme dite apocalyptique. Deux elements la constituent
: 1. des revelations generales, airoxaXvuj/i?, ayant
pour objet principal la fin de toutes choses, T« kV/ata,
et 2. de grandioses images, des symboles extraordinaires