s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

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point d'autre resspurce que la fuite pour ne pas tomber
au pouvoir de puissants ennemis. Ps. x, 2-4 (hebreu, xi,
1-3). Plus heureuse que 1'animal environne de toutes
parts de pieges et de filets, Tame dont les regards sont
habituellement diriges vers Jehovah peut aisement echapper
aux mille perplexites d'ici-bas. Ps. xxiv (hebreu,
xxv), 15; cf. Ps. xxx (hebreu, xxxi), 9; xc (hebreu, xci), 3.
L'oiseau qui se precipite vers le piege sans soupconner le
danger est une figure expressive de Tame qui se precipite
sans trop s'en douter vers sa ruine. Prov., vn, 23. De
meme que la gazelle qui a ete prise au filet et a reussi a
s'en degager s'enfuit pour toujours, ainsi 1'amitie d'un
homme qu'on a blesse au vif ne saurait etre regagnee.
Eccli., xxvii, 22; cf. XXH, 25. Qui n'a souvent admire la
comparaison gracieuse du Ps. cxxui (hebreu, cxxiv), 7?
Israel, delivre de la captivite, ressent la meme joie que
le passereau qui voit soudain se briser le filet qui le retenait
captif. Les efforts si courageux que fait la gazelle
pour se delivrer, ou 1'oiseau pour s'echapper, sont une
image piltoresque des efforts energiques qu'un homme
doit faire pour se soustraire aux dil'ficultes qu'il rencontrera
s'il continue a etre caution meme pour un ami.
Prov., vi, 1-5.
4° Melaphores tirees des engins^ de chasse et des manicres
de s'en servir. -^ Elles sont les plus nombreuses.
La trappe, c'est-a-dire la fosse soigneusement recouverte
de branchages et d'un peu de terre, dans laquelle on
espere faire tomber les betes fauves, est la figure de
pieges tend us a un ennemi dont on medite la perte.
Ps. LVI,7; LXVIII, 23; cxxxix, 6, etc.; Jer., xviu, 20, 22;
Eccli., xu, 15; Prov., XXH, 14; Rom., xi, 9; I Cor., vn, 35.
L'emploi de la trappe a aussi fourni le proverbe souvent
repete dans la Bible: « Celui qui creuse une fosse y tombera,
» pour exprimer la maniere dont la justice divine
s'exerce envers les mechants. Prov., xxvi, 27; Ps. VH, 16,
etc. — Pour capturer les betes sauvages, on se servait
egalement du piege, que Ton cachait sur leur passage.
Prov., i, 15-16; xxn, 5, il designe par metaphore les dangers
invisibles, mais reels, que 1'on court dans la frequentation
des pervers. Gf. Eccli., ix, 3, 20. Le piege se
composait de deux parties maintenues separees par un
morceau de bois, et qui, se refermant au moindre contact,
retenaient leur captif par la patte : de la les expressions
figurees qu'on lit dans Job, xviu, 9,10. — Sous la plume
d'Isaie, xxiv, 17-18, et de Jeremie, XLVIII, 43-44, nous
trouvons combinees ces deux methodes de s'emparer des
anirnaux savages. Elles forment un proverbe qu'Isaie formule
ainsi: « Habitant de la terre, 1'effroi, la fosse et le
piege te sont reserves. Celui qui a la voix de la crainte
aura fui tombera dans la fosse; celui qui se sera tire de
la fosse sera pris au piege. » Nous avons ici une maniere
pittoresque de decrire une ruine complete et assuree. De
plus, il est probable que dans les expressions « 1'effroi
t'est reserve; celui qui a la voix de la crainte aura fui »,
il fuut voir des metaphores empruntees aux grands cris
pousses par les chasseurs quand ils faisaient une battue,
et au bruit desquels les animaux s'enfuyaient rempiis de
crainte. — L'emploi du filet pour prendre betes sauvages
et oiseaux a donne lieu a de nombreuses metaphores.
C'est ainsi qu'il sert a designer les machinations des
impies, Ps. ix, 9, 10; xxiv, 15, etc., aussi bien que les
effets terribles et certains de la vengeance divine. Ezech.,
xu, 13; xvn, 20; xix, 3, 4, 8, etc. On retrouve meme dans
le Psaume ix, 9, 10, une allusion a la maniere dont les
Egyptiens se servaient du filet pour la chasse aux oiseaux.
Dans une peinture egyptienne (tombeau a Beni-Hassan,
Lenormant, Histoire ancienne, i. n, p. 121), on voit les
chasseurs baisses, blottis derriere un buisson et tirant
a eux un filet rempli d'oiseaux; en un mottles chasseurs
sont representes teis que le Psaume suppose les mechants.
— Mentionnons en terminant que plusieurs auteurs voient
dans les expressions d'Ezechiel, xix, 3, une allusion a
la coutume egyptienne de dresser a la chasse des lions
apprivoises; et que Ton trouve dans Eccli., xi, 31-33, une
allusion a un usage souvent represente dans les peintures
egyptiennes, a savoir celui de se servir d'animaux comme
appeaux, image trop fidele des atfraits trompeurs qui se
trouvent dans la compagnie des impies. F. GIGOT.
CHASSEUR. II en est plusieurs fois question dans
1'Ecriture. La Genese, x, 9, dit que Nemrod etait un
robuste chasseur (hebreu: gibbor sayid; Septante : yt'ya;
•/t'jvriyo?; Vulgate : robustus venator). — L'Ecclesiaste,
vn, 27, compare une mauvaise femme « au piege des
chasseurs »; mais le mot venatores, qu'on lit dans la
Vulgate, n'est exprime ni dans 1'hebreu, Eccle., vn, 26,
ni dans le grec, quoiqu'il soit implique dans les expressions
mesodim et S^peupa, « pieges de chasse. » — Le
Seigneur, dans Jeremie, XVI, 16, dit aux Juifs qu'il enverra
des chasseurs, sayyddim, c'est-a-dire les Chaldeens,
qui, pour les punir de leurs infidelites, les chasseront
sur les montagnes, et sur les collines, et dans les
trous des rochers. — Saint Jerome a .probablement lu
aussi sayyddim dans Ezech., xxxii, 30, car il a traduit
venatores dans ce passage, comme dans Jer., xvi, 16;
mais le texte hebreu porte Sidoni, « le Sidonien, » de
meme que la Peschito, Symmaque, Aquila, etc. Les Septante
ont aussi lu inexactement