s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

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en trois veilles. Depuis 1'epoque ou Pompee s'empara de
la Palestine, ils adopterent la division en quatre veilles
de trois heures chacune. Saint Marc, xin, 35, nomme ces
quatre veilles : le soir, minuit, le chant du coq, le matin.
Cf. Matth., xiv, 25; Luc., xn, 38; Tob., vm, 11. Voir
col. 65. II est a remarquer que le nom de chaque veille
est emprunte au phenomene qui la termine. Ainsi la
seconde veille, qui va de neuf heures du soir au milieu
de la nuit, s'appelle minuit. La troisieme veille, appelee
« chant du coq », allait de minuit a trois heures du matin,
et se terminait aux environs de 1'heure ou le coq chante.
C'est ainsi que Pline, H. N., x, 24, peut dire qu'a la quatrieme
veille, a trois heures du matin, le coq chante pour
appeler au travail. Le nom de « chant du coq », pour designer
la troisieme veille, est familier aux ecrivains latins.
Censorinus, xix; Ammien Marcellin, xxn; Macrobe, Saturnalia,
i, 3. — 2. Les evangelistes racontent la prediction
que Notre-Seigneur fit a saint Pierre de son
reniement. Trois d'entre eux la rapportent en ces termes:
« Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. »
Matth., xxvi, 34, 74,75; Luc., xxn, 34, 60,61; Joa., xm, 38;
xvni, 27. Le disciple de saint Pierre, saint Marc, dit avec
plus de precision : « Avant que le coq chante deux fois,
tu me renieras trois fois, » et il note soigneusement deux
chants du coq. Marc., xiv, 30, 68, 72. Le coq, en effet,
chante i^usieurs fois pendant la nuit. A Smyrne, les coqs
font entendre leur cri une premiere fois entre onze heures
et minuit, une seconde fois entre une heure et deux
heures. « L'habitude des coqs d'Orient de crier pendant
la nuit a des heures speciales, ecrit Tristram, a ete remarquee
par beaucoup de voyageurs. Nous avons ete
particulierement frappes de cela a Beyrouth, durant la
premiere semaine de notre sejour. Regulierement nous
etions reveilles trois fois chaque nuit par le cri soudain
des coqs. » The natural History of the Bible, Londres,
1889, p. 221. Les heures auxquelles chantent les coqs
varient naturellement suivant les pays, les races et beaucoup
d'autres circonstances. Saint Marc note deux chants
du coq a Jerusalem, 1'un sans doute aux environs de
minuit, 1'autre plus tard, vers deux ou trois heures du
matin. En ne parlant que d'un seul chant du coq, les
trois autres evangelistes se referent a ce second chant,
d'autant plus remarquable qu'il donnait son nom a la
troisieme veille.
On a pretendu qu'au temps de Notre-Seigneur il n'y
avail pas de coqs a Jerusalem. La Mischna, Baba Kama,
vn, 7, dit qu'ils n'y etaient pas toleres, parce qu'avec leur
habitude de gratter partout, ils pouvaient trouver et transporter
de petits animaux impurs, capables de souiller les
aliments et les choses sacrees. Cette remarque de la
Mischna suppose une coutume qui etait peut-etre suivie
par quelques rigoristes, mais qui n'avait pas force de loi.
Le fait qu'un jour un coq fut lapide a Jerusalem par decision
du sanhedrin, pour avoir cause la mort d'un enfant
eji lui crevant les yeux, Hieros. Erubbin, 26,1 (M. Schwab,
Le Talmud de Jerusalem, t. iv, 1881, p. 294), prouve
plutot qu'on elevait des coqs dans la ville. II est encore
ecrit dans un autre endroit, Babyl. Yoma, 21 a, que «tous
les jours, au chant du coq (appele ici geber), on purifiait
1'autel de ses cendres, et le jour de 1'Expiation, a
minuit ». Du reste, si la loi qu'on suppose avait existe,
elle n'aurait certainement pas oblige les etrangers, surtout
les soldats de la garnison romaine. Quelques auteurs
disent que les coqs dont parlent les evangelistes se trouvaient
en dehors de la ville. On ne voit pas alors pourquoi
la loi invoquee par la Mischna ne s'appliquait pas a
la campagne; elle y avait autant de raison d'etre qu'a la
ville. On ajoute que la voix percante des coqs pouvait tres
bien se faire entendre des vallees voisines jusqu'a Jerusalem.
Quand les conditions sont favorables, la voix du
coq traverse les Dardanelles et le detroit de Messine.
Mais il faut tenir compte du tumulte et du bruit qui se
produisaient dans la cour des grands pre tres pendant qu'on
jugeait Notre-Seigneur a 1'interieur. On peut done admettre
1'opinion de ceux qui croient a la presence de
nombreux coqs a Jerusalem autrefois comme aujourd'hui.
L'eglise qu'on montrait encore au moyen age dans la vallee
du Cedron, et qu'on appelait « le cri du coq », Tobler,
Topographic Jerusalem und seiner Umgebungen, Berlin,
1854, Siloa, t. n, p. 301, marque probablement 1'endroit
ou Pierre se retira apres son reniement, plutot que celui
d'ou les coqs auraient chante. Dans 1'hymne des laudes
du dimanche, Sterne rerum conditor, saint Ambroise
rappelle les souvenirs evangeliques et les lecons morales
que suggere le chant du coq. H. LESETRE.
COQUEREL Athanase Laurent Charles, theologien
protestant, ne a Paris le 27 aout 1795, mort dans cette
ville le 10 Janvier 1868. Ses etudes de theologie achevees
a la faculte protestante de Montauban, il fut, en 1817.
nomme pasteur de 1'eglise Saint-Paul, a Jersey; mais il
refusa ce poste, ne voulant pas souscrire les articles de
la confession de foi de 1'Eglise anglicane. Apres avoir
exerce pendant douze ans les fonctions de ministre a
Amsterdam, il fut, en 1830, choisi pour pasteur de 1'eglise
reformee de Paris. En 1848, il fut elu representant du
peuple, et pretendit donner 1'Evangile pour fondement
du systeme republicain. Voici quelques-uns de ses ouvrages
: Biographic sacree, ou Dictionnaire historique,
critique et moral de tous les personnages de I'Ancien
et du Nouveau Testament; in-8°, Amsterdam, 1825;
2 e edit. Valence, 1827; Histoire sainte et analyse de la
Bible, avec une critique et un ordre de lecture, in-12,
Paris, 1839; Reponse au livre du docteur Strauss :
Vie de Jesus, in-8°, Paris, 1841. — Voir Querard, La
France litteraire, t. n, p. 282. B. HEURTEBIZE.
COR (hebreu : kor; Septante : xopo?), mesure hebraique
de capacite pour les solides et les liquides, la
plus grande de toutes. — 1° Elle n'est mentionnee qu'a
partir de 1'epoque des rois. I (III) Reg., v, 2, 25 (Vulgate,
iv, 22; v, 11); II Par., n, 9; xxvn, 5; Ezech.,
XLV, 14; I Esdr., vn, 22. Dans les livres de I'Ancien Testament
anterieurs a 1'epoque de Salomon, le « cor » porte
en hebreu le nom de nnn, homer. Num., xi, 32 (Vulgate:
cori); Lev., xxvii, 16 (Vulgate : triginta modii). A partir
du regne du fils de David, les deux mots kor et homer
sont egalement employes. Le homer est nomme dans Isale,
v, 10 (Vulgate : triginta modii); Osee, in, 2 (Vulgate :
corus), et Ezechiel, XLV, 11, 13, 14 (Vulgate : corus).
Saint Jerome a toujours rendu kor par corus, et il s'est
servi ordinairement du meme mot pour traduire homer,
sauf Lev., xxvii, 16, et Is., V, 10, ou il a donne 1'equivalent
en boisseaux ou mesures romaines. — Le mot
homer est d'origine assyrienne : ^"~* J £-»—, imeru. Voir
j. Oppert, dans la Zeitschrift fur Assyriologie, t. I,
1886, p. 89. Le kor etait aussi une mesure assyrienne.
Le karu a Babylone et a Ninive servait a mesurer les
grains, et il semble identique a la plus grande mesure
des cereales et des dattes appelee gurru dans les documents
cuneiformes. Frd. Delitzsch, Assyrisches Handworterbuch,
in-8°, Leipzig, 1894-1895, p. 353 et 205. Le
mot Mr etait aussi usite chez les Pheniciens. Est-ce pour
cela qu'il apparait pour la premiere fois dans 1'Ecriture
a 1'occasion des rapports qu'eut Salomon avec Hiram, roi
de Tyr, nous ne saurions le dire, mais ce qui est en tout
cas certain, c'est que le kor etait designe chez les Grecs
comme une mesure phenicienne : 6 xdpo? 6