s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

F. Voir PHE, PE.
FABLE. Voir APOLOGUE, t. i, col. 778.
FABRICIUS Jean Albert, lutherien, ne a Leipzig
le 11 novembre 1668, mort a Hambourg le 30 avril 1736.
11 commenca par etudier la medecine, qu'il abandonna
bientot pour la theologie. A Hambourg, il devint le
bibliothecaire de Jean Frederic Mayer, savant pasteur de
cette ville, ou Fabricius obtint la chaire d'eloquence et
de philosophic. II put alors s'abandoimer entierement
a ses travaux litteraires, et a 1'abri du besoin, grace aux
generosites du senat de Hambourg, il refusa de quitter
cette ville, malgre les offres brillantes qui lui etaient
fuites de divers cotes. Parmi ses nombreux ecrits: Codex
•apocryphus Novi Testamenti collectus, castigatus, testimoniisque,
censuris et animadversionibus ilhistratus,
U in-8°, Hambourg, 1703-1719; Codex pseudepigraphus
Veteris Testamenti sen pseudepigrapha Testamenti
Veteris, sive scripta sanctis patriarcharum ac prophetarum
nominibus temere supposita; collectus, castigatus,
testimoniisque censuris et animadversionibus illustratus,
2 in-8°, Hambourg, 1713; une seconde edition
augmentee en 2 in-8°, Hambourg, 1723; Votum Davidicum:
Cor novuni crea in me Deus, a centum quinquaginta
amplius metaphrastis expressum, carmine
hebraico, grseco, latino, gerrnanico, etc. Prsemissus
est elenchus, subjunctaque brevis notitia alphabetica
metaphrastarum qui Psalmos vel universes vel nonnullos
per linguas sive idiomata amplius viginti versibus
reddiderunt, in-4°, Hambourg, 1729; Bibliotheca
antiquaria sive introductio in notitiam Scriptorum qui
antiquitates hebraicas, grtecas, romanas et Christianas
scriptis illustraverunt, in-4°, Hambourg, 1713. Dans sa
Bibliotheca grseca, dont la meilleure edition fut publiee
en 14 in-4°, a Hambourg, 1718-1754, nous signalerons
les dissertations suivantes : De versionibus grsecis
librorum Veteris Testamenti, t. m, p. 658; De Jesu
Siracliide et aliis scriptoribus sacris qui -non fuere in
canone hebrseorum primorumve christianorum, t. m,
p. 718; De Sacris Libris Novi Fccderis, t. iv, p. 755; De
catenis Patrum grsscorum in Sanctx Scriptures libros,
t. vni, p. 637. — Voir S. Reimar, Commentarius de vita
et scriptis J. A. Fabricii, in-8°, Hambourg, 1737; De
vita et scriptis J. A. Fabricii, en tete de 1'edition de la
.Btbliotlieca latina de cet auteur, 6 in-8°, Florence, 1858.
B. HEURTEBIZE.
FACE (hebreu : pdnim, mot qui n'est employe qu'au
pluriel; Septante : ^poo-a^ov; Vulgate: fades, vultus),
visage de 1'homme.
I. LA FACE DE L'HOMME. — 1° C'est sur la face que se
refletent les sentiments du cceur, Gen., xxxi, 2; Eccli.,
xin. 31, etc.; la joie et la tristesse, Gen., XL, 7; I Reg.,
I, 18; Prov., xv, 13; Eccle.. vn, 3; II Esdr., n, 2, 3;
Eccli., xxv, 24, etc.; la honte. Ps. LXIX (LXVIII), 8;
LXXXIII (LXXXII), 17, etc. — 2° Comme c'est au visage
qu'on recomiuit la personne, la face est souvent prise
F
en hebreu pour la personne elle-meme. Ps. XLII (XLI),
6, 12; XLIII (XLII), 5; LXXXIII (LXXXII), 10; Is., in, 15;
etc. — « Voir la face » de quelqu'un, c'est le regarder
avec un sentiment d'affection ou de respect pour sa personne.
Gen., xxxn, 20; XLVI, 30; II Reg., in, 13; II Par.,
ix, 23, etc. — II est a remarquer que le grec TrpocwTiov
prend aussi quelquefois ce sens de « personne ». 1 Thess.,
n, 17; Polybe, VIII, xm, 5; XII, xxvn, 10, etc. — 3° La
Sainte Ecriture se sert de plusieurs locutions dans lesquelles
entre le mot « face » avec un sens particulier.
Voir, parler, connaitre, juger « face a face », c'est voir
et connaitre directement, sans voile, Gen., xxxn, 30;
Deut., xxxiv, 10; Jud., vi, 22; I Cor., xm, 12, parler et
juger sans intermediaire. Exod., xxxin, 11; Ezech., xx, 35,
etc. — Faire une chose « a la face » de quelqu'un, c'est
agir vis-a-vis de lui avec effronterie, Job, i, 11; n, 5;
Is., LXV, 3, ou sans crainte d'etre dementi. Job, xm, 15;
xvi, 8; Os., v, 5; vn, 10; Gal., n, 11, etc. — « Tourner
la face vers quelqu'un, » c'est avoir pour lui des sentiments
tantot bienveillants, III Reg., n, 15, tantot malveillants.
Ezech., xxix, 2, etc. — « Tourner la face vers
un lieu, » c'est s'efforcer de 1'atteindre. Gen., xxxi, 21
(hebreu : il mit sa face vers la montagne de Galaad) ;
IV Reg., xn, 18; Jer., XLII, 15; Luc., ix, 53 : « II avail
la face de quelqu'un qui va a Jerusalem. » — « Metlre sa
face sur quelqu'un » se prend toujours en rnauvaise part.
Lev., xx, 5; Ps. xxxiv (xxxni), 17; Jer., xxi, 10; Ezech.,
xv, 7, etc. — « Tomber sur sa face, » c'est se prosterner
a terre par respect ou par crainte. Lev., ix, 21; Num.,
xvi, 4; Ruth, n, 10; Tob., xn, 16; II Reg., i. 2; III Reg.,
xvin, 39; Matth., xvn, 6; Luc., v, 12, etc.
II. LA FACE DE DIEU. — 1° Dans la Sainte Ecriture, la
face de Dieu ne designe jamais autre chose que la personne
meme de Dieu. Job, i, 12; Ps. xxxi (xxx), 21; LXXX
(LXXIX), 17; LXXXIX (LXXXVIII), 15; cxxxix (cxxxvui), 7,
etc. — Dans les inscriptions carthaginoises revient frequemment,
appliquee a la deesse Tanit, Tappellation de
pen-Ba'al, « face de Baal. A Cette appellation s'appliquait
primitivement a Baal considere cornine le dieu unique.
Par la suite, Tanit, « face de Baal, » devint comme « une
forme subjective de la divinite primitive, une deuxieme
personne divine, assez distincte de la premiere pour
pouvoir lui etre associe'e conjugalement, mais pourtant
n'etant autre que la divinite elle-meme dans sa manifestation
exterieure ». De Vogiie, Melanges d'archeologie
orient ale, Paris, 1808, p. 55. Chez les Hebreux, 1'expression
« face du Seigneur », bien que figuree, n'a jamais
designe quelqu'un de distinct du Seigneur. On 1'employait
par respect, pour ne point multiplier 1'appellation de la
personne elle-meme et donner une idee de la majeste
souveraine de Jehovah, si grand, si puissant, que sa face,
comme son nom, sa main, etc., suffisent a accomplir
des merveilles. Cf. Vigouroux, La Bible et les decouvertes
modernes, 6 e edit., t. iv, p. 445. — 2° En consequence,
la face de Dieu esl nommee quand on veut parler de la
presence de Dieu : Samuel est eleve devant la face du
Seigneur, I Reg., n, 18; de sa faveur, de son assistance,