s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

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Eschyle, Prometh., 3, etc. Les Remains adoraient Vulcain,
fils de Jupiter et de Junon et dieu du feu. Ciceron,
Nat. dear., Ill, XXH, 55; Ovide, Metam., vn, 437, etc.
Vesta partageait les honneurs divins comme deesse du
foyer, Ciceron, Nat. dear., II, xxvn, 67, et les vestales
entretenaient en son honneur le feu sacre. En un mot, Ton
peut dire qu'au moment oil ecrivait 1'auteur de la Sagesse,
il n'etait presque pas un seul peuple au monde, en dehors
des Juifs, qui ne considerat le feu comme une divinite.
— Le feu qui brulait sans cesse dans le Temple de Jerusalem
n'eut jamais aux yeux des Hebreux la signification
que lui donnaient les idolatres. Le feu de Fautel mosa'ique
n'etait ni un dieu, ni meme une representation quelconque
de la divinite, mais un simple agent physique
mis au service du vrai Dieu pour briiler les parfums et
consumer les victimes. Les Juifs ne sont jamais, sous ce
rapport, tombes dans I'idolatrie des autres peuples. Cf.
Bahr, Symbolik des mosaischen Cultus, Heidelberg, 1837,
t. i, p. 456.
VIII. LE FEU DANS LE SENS METAPHORIQUE ET SYMBO-
LIQUE. — Les differentes proprietes du feu, son eclat, son
activite, sa lumiere, sa chaleur et aussi ses dangers, 1'ont
fait employer comme terme de comparaison pour designer
des choses souvent fort opposees : 1° En Dieu, sa gloire
et sa majeste, eclatantes comme le feu. Exod., in, 2;
xix, 18; xxiv, 17; Deut., iv, 12, 24; ix, 3, etc. Dieu est
ordinairement represente comme environne du feu et des
eclairs, Exod., xix, 16; Ps. xxvm (xxix), 7; XLIX (L), 3,
etc.; — sa colere, qui detruit tout comme un feu devorant,
Num., xi, I, 3; Deut., xxxn, 22; Ps. xvn (xvin), 9;
LXXXVIII (LXXXIX), 47; Sap., xvi, 16-18; Eccli., xxxix, 35;
Jer., xv, 1-4, etc.; — sa grace surnaturelle, destinee a produire
dans les ames la lumiere de la foi et 1'ardeur de
1'amour. Notre-Seigneur vient jeter ce feu sur la terre et
tout son desir est qu'il s'embrase. Luc., xn, 49. L'Esprit-
Saint prend 1'apparence de langues de feu pour se donner
aux Apotres a la Pentecote. Act., n, 3; cf. Matth., in, 11.
— 2° Dans les anges. — Les cherubins du paradis ont un
glaive de feu, vraisemblablement la foudre. Gen., in,
24. Voir EPEE, col. 1824. Les anges sont des flammes de
feu, ou les ilammes de feu deviennent les serviteurs de
Dieu, Ps. cm (civ), 4, ce qui marque 1'empressement
et la force irresistible des esprits celestes quand ils
executent les ordres de Dieu. — 3° Dans I'homme,
le feu designe le zele ardent, qui anime Elie, Eccli.,
XLVIII, 1; saint Jean-Baptiste, Joa., v, 35; saint Paul,
II Cor., xi, 29; — le malheur, qui ravage comme le feu,
Job, xv, 34; xx, 26; Is., i, 30; xxx, 30; Lam., n, 3, etc.;
•— la malaclie qui consume, Judith, xvi, 21; Eccli., vn, 19;
— la discorde, Eccli., xxm, 23; xxvm, 11, 13; — la
guerre, Num., xxi, 28; — les passions ardentes qui sont
au cceur de I'homme. Eccli., ix, 9, 11; Job, xxxi, 12;
I Cor., vn, 9. — 4° Proverbialement, passer par 1'eau et
par le feu, c'est courir des perils de toute nature. Ps. LXV
(LXVI), 12; Is., XLIII, 2. Avoir devant soi 1'eau et le feu,
c'est avoir le choix entre des choses contraires, le bien
et le mal. Eccli., xv, 17. H. LESETRE.
FEU ARDENT Francois, ne a Bayeux vers 1'an 1541,
mort le 7 Janvier 1612. Apres avoir etudie les humanites
a Coutances, il y embrassa la vie franciscaine, et de la
fut envoys a TUniversite de Paris, ou ses talents, comme
disciple et comme maitre, brillerent du plus grand eclat;
puis il parcourut les principales villes de France, prechant
et controversant avec un succes peu commun, jusqu'a
ce que, brise par ses travaux, il se retira a Bayeux
afm d'y passer en paix les dernieres annees de sa vie.
Bien qu'il eut ete en relations avec les plus grands et les
plus savants homines de son temps, il n'avait jamais
voulu accepter aucune dignite ni dans :-on ordre ni au
dehors. Son ceuvre imprimee a ete tres considerable et
tres variee : les parties qui nous interessent ici sont les
suivantes : 1. In totius Sacrsz Scr'-tuurse Glossam ordi-
nariam et Postillas Lyrani commentarii. II avait longtemps
travaille a cet ouvrage, avec 1'aide de quelques
docteurs de Paris, et il le dedia a Sixte V. L'impression
en fut commencee a Lyon et a Venise, et se trouva empechee
par les troubles qui desolaient la France au temps
de la Ligue; aussi nos bibliographes ne nous en donnemils
aucune description. — 2. In librum Ruth commentarii,
in-8°, Paris, 1582, 1585; Anvers, 1585. — 3. In
librum Esther commentarii prsecipue concionatoribus
accommodate, in-8°, Paris, 1585; Cologne, 1594, 1595.
— 4. In Jonam prophetam commentarii, ex veterum
Patrum hebrseorum, grsecorwn, latinorum scriptis collecti,
et christianis mysteriis ac concionibus aptati,
in-8°, Cologne, 1595. — 5. In Epistolam ad Romanost
in-8°, Paris, 1599. — 6. In Epistolam D. Pauli apostoli
ad Philemonem, Paris, 1587. — 7. In utramque
Epistolam D. Petri, in-8°, Paris, 1598, 1600 et 1611. —
8. In D. Jacobi Epistolam. Cet ouvrage fut d'abord le
simple resultat des notes prises par les auditeurs de
Eeuardent; par la suite, il le revit, completa et publia.
Paris, 1599. — 9. In D. Judse Epistolam, Cologne, 1595.
L'auteur prend occasion de ce commentaire pour decrire
savamment et comparer les mceurs des heresiarques de
tous les temps. — 10. Super duo Lucas prima capita,
in-8°, Paris, 1605. Cet ouvrage est plutot une suite d'homelies
qu'un commentaire proprement dit.
P. APOLLINAIRE.
FEUILLE (hebreu : 'dish, de 'dldh, «monter, croitre, »
et une fois teref, la feuille recente, Ezech., xvn, 9; Septante
: qpiiXXov; Vulgate : folium, /Vows), organe du vegetal
, qui pousse le long des rameaux ou a leur extremite,
est de couleur verte, de mince epaisseur, mais de
contours tres variables suivant les plantes, et le plus
souvent est caduque, c'est-a-dire tombe de 1'arbre a la
fin de la saison, se desseche et devient alors facilement
le jouet du vent. — 1° La Sainte Ecriture mentionne les
feuilles de flguier dont Adam et Eve firent leur premier
vetement, Gen., in, 7; la feuille d'olivierque la colombe
rapporta dans 1'arche, Gen., vm, 11; les belles feuilles
de 1'arbre que Nabuchodonosor vit en songe, Dan., iv,
9, 11; les premieres feuilles du figuier qui annoncent
1'approche de 1'ete, Matth., xxiv, 32; Marc., xm, 28; les
feuillages sous lesquels les Israelites devaient habiter
durant la fete des Tabernacles, Lev., xxm, 40; II Esdr.,
vm, 15, et ceux qui servaient d'abris aux cultes idolatriques,
Deut., xn, 2; III Reg., xiv, 23; le feuillage
('ufd'im; Septante : lu-rpa:; Vulgate : petrse, traductions
qui supposenten hebreu kcfim) au milieu duquel chantent
les oiseaux, Ps. cm (civ), 12, etc. Voir Bois SACRE, 1.1,
col. 1839. — 2° La feuille verte et fixee a la branche est
le symbole de la vie et de la prosperite spirituelle. Ps. i, 3;
Prov., xi, 28; Jer., xvn, 8; Ezech., XLVII, 12; Apoc.,
xxn, 2. — 3° La feuille tombee et dessechee est rirnage
de 1'impuissance, Lev., xxvi. 36: Is., LIV, 6; de la faiblesse
sans defense, Job, xm, 25; Eccli., xiv, 16; de 1'etat
miserable dans lequel on tombe par suite de 1'orgueil,
Eccli., vi, 3, et de rinfidelite a Dieu. Is., i, 30; LXIV, 6;
Jer., vm, 13; Ezech., xvn, 9. Isa'ie, xxxiv, 4, dit qu'au
jour du jugenient les astres toinberont comme les feuilles
de la vigne et du figuier. — Sur le figuier qui n'a que
des feuilles et point de fruits, Matth., xxi, 19; Marc.,
xi, 13, voir FIGUIER. H. LESETRE.
FEVE. Hebreu : pc/1; Septante : y.-Ja[io;; Vulgate : fal:a.
I. DESCRIPTION. — Herbe annuelle, de la famille des
Papilionacees, tribu des Viciees, qui se distingue de tous
les autres genres voisins par sa tige droite, entierernent
depourvue de vrilles accrochantes, et par ses graines
volumineuses, oblongues-cornprimees ifig. 652 . La plante
entiere est glabre, simple ou peu rarneuse; le rachis des
feuilles, termine en arete setace'e, porte de une a trois
paires de folioles elliptiques, entieres ou mucronees,
avec des stipules basilaires tres arnples, semi-sagittees