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47 CAIPHE — CAJETAN 43
non a Caiphe. Au chap, v, 17, il est parle du grand pretre
qui, avec ceux de son parti, les sadduceens, fait jeter les
Apotres en prison; au Y. 27, le grand pretre interroge
les Apotres devant le sanhedrin reuni. Chap, vn, 1, le
grand pretre demande a Etienne, amene devant le sanhedrin,
si tout ce qu'on lui reproche est vrai. Ce grand
pretre, qui n'est pas nomme, est-ce Caiphe ou Anne? II
est certain que le grand pretre en fonction etait a celte
epoque Caiphe ; il est probable cependant que dans ces
passages il s'agit d'Anne, puisque c'est a celui-ci que saint
Luc donne le titre de grand pretre. Act., iv, 6. — Caiphe
fut depose du souverain pontificat en 1'an 36, par le legat
de Syrie, Vitellius, qui, si 1'on en croit une insinuation de
Josephe, aurait par cet acte voulu plaire aux Juifs. Ant.
jud., XVIII, iv, 3. II n'est plus fait ensuite aucune mention
de Caiphe, et Ton ignore quelle fut sa fin.
1 E. JACQUIER.
CAIRENSIS (CODEX). On designe sous ce nom
et par le sigle N a deux fragments d'un manuscrit grec
pourpre oncial a lettres d'or, du vi e siecle, contenant un
court passage de 1'Evangile selon saint Marc, ix, 14-18,
20-22, et x, 23, 24, 29. Ce manuscrit mutile appartenait
au patriarche d'Alexandrie en residence au Caire; en 1850,
le prelat russe Porphyre Uspenki collationna ces fragments
et en publia le texte dans un livre dont le titre
(en russe) est Voyage en Egypte et aux monasteres
de Saint-Antoine et de Saint-Paul de Thebes, Saint-
Petersbourg, 1856. On ne sait ce que sont devenus depuis
les fragments. Voyez Gregory, Prolegomena auNovum Testamentum
grsecum, de Tischendorf, Leipzig, 1884, p. 384.
P. BATIFFOL.
CAIUS. Le texte grec du Nouveau Testament nomme
quatre Chretiens appeles FxVoc. La Vulgate a conserve
pour trois d'entre eux la forme Gaius (voir GAIUS); elle
appelle le quatrieme Ca'ius.
CAIUS, chretien.de Cormthe. Seul avec Crispus, Ca'ius
fut baptise de la main de saint Paul. I Cor., i, 14. Dans
1'epitre adressee aux Remains, xvi, 23, 1'Apotre envoie a
ceux-ci les salutations de Ca'ius, qui lui donna 1'hospitalite,
airisi qu'a toute 1'Eghse. C'est du moins ce qui ressort du
texte grec; la Vulgate dit: Salulat vos Caius hospes meus
et universa Ecdesia. On ne peut supposer qu'il soit question
ici de toute FEglise chretienne, ou meme de 1'Eglise
de Corinthe, qui envoient leurs salutations; elles 1'avaient
deja fait plus haul, xvi, 16. Saint Paul vivait done dans
la maison de Cuius, et il y reunissait la communaute de
Corinthe, pour instruire les Chretiens et celebrer les saints
mysteres en surete. Quelques interpretes 1'ont confondu
avec un des autres Gaius nommes dans le Nouveau Testament,
mais il est impossible de savoir avec certitude
ce qui en est. E. JACQUIER.
. CAJETAN (Thomas deVio), ainsi nomme du nom
de Gaete ou Cajete, petite ville du royaume de Naples,
ou il naquit le 20 fevrier 1469 (le 25 juillet 1470, d'apres
Capici). Entre a quinze ans chez les Dominicains de
Gaete (1484), il etudia la theologie a Bologne, ou il fit des
progres rapides dans les sciences sacrees, et fut recu
docteur en theologie, en 1494, a 1'assemblee generale
de 1'ordre tenue a Ferrare. II enseigna la theologie pendant
quelques annees a Brescia, a Pavie et a Rome,
et fut promu, en 1500, a la charge de procureur general
de 1'ordre. Elu general a Tage de trente-neuf ans,
surla recomrnandation de Jules II (1508), et cree cardinal
par Leon X (1517), il fut charge par celui-ci d'une mission
en Allemagne, pour faire entrer 1'empereur Maximilien
dans la ligue contre les Turcs et lui presenter 1'epee benite
par le pape. II devait aussi travailler a ramener Luther
a 1'obeissance. Son insucces sur ce point ne 1'empecha
pas d'etre eleve, en 1519, au siege episcopal de Gaete.
Apres plusieurs autres missions accomplies sur 1'ordre du
pape, et notamment cells de legal en Hongrie d'Adrien VI
(1523), il se fixa a Rome, ou il commenca seulement a
s'appliquer specialement a 1'etude des Saintes Ecritures.
Prepare imparfaitement a ce genre de travaux, il y porta
non seulement son inexperience, mais encore ses habitudes
d'esprit, ses tendances a 1'originalite, son attrait pour les
interpretations nouvelles et singulieres. Methode dangereuse,
qui devait ouvrir la voie a de regrettables exeentricites.
Distrait pendant quelque temps de ces travaux,
a Tepoque de la prise de Rome par 1'armee imperiale
(1527), fait prisonnier et rachete au prix d'une rancon de
cinquante mille ecus remains, Cajetan reprit sa vie d'e-r
tudes, qu'il n'interrompit plus jusqu'a sa mort (9 aout 1534,
selon d'autres 1535).
Cajetan, devenu justement celebre par ses opuscules
theologiques, ses controverses avec les lutheriens, surtout
par ses commentaires sur la Somme de saint Thomas,
merite moins de renom pour ses travaux scripturaires,
bien que parmi les exegetes de son temps il occupe
incontestablement un des premiers rangs. Ses ouvrages
exegetiques embrassent tous les livres de TAncien Testament,
excepte le Cantique des cantiques et les Prophetes
(il commenta cependant les trois premiers chapitres
d'lsa'ie), et ceux du Nouveau Testament, sauf 1'Apocalypse,
parce que, comme il le dit lui-meme, le sens
litteral, le seul auquel il s'attachat, ne lui etait pas clair.
Dans le commentaire sur les Psaumes, compose le premier,
a Rome, en 1527, et public a Venise en 1530, il
se plaint que presque tous ceux -qui ont commente ce
livre avant lui sont demeures dans les interpretations
mystiques, sans se preoccuper du sens litteral. In Psalmos.
Epist. ad Clement. VII. II y parle des secours qu'il a
rnis a profit, savoir: la version dfe saint Jerome sur 1'hebreu,
qu'il a comparee avec celle des Septante et avec
quatre versions modernes faites sur 1'hebreu. De plus,
Cajetan, assez peu verse dans la connaissance de 1'hebreu
et du grec, ce qu'il avoue lui-meme, recourut a deux
hebra'isants, 1'un juif, 1'autre Chretien, pour la traduction
des livres ecrits en hebreu. In Psalm. Prsef., Opera,
Lyon, 1639, t. in, p. 1. Sa methode de traduction etait
d'abord de chercher a resoudre lui-meme les dilficultes
a 1'aide des dictionnaires, puis il interrogeait ces savants,
recevait d'eux les differentes traductions possibles, soit
en latin, soit en langue vulgaire, et choisissait celle qui
lui paraissait s'harmoniser le mieux avec le contexte. II se
servit de meme d'un helleniste pour la traduction des
Septante et du texte grec du Nouveau Testament. Ce procede
de traduction fit que Cajetan s'eloigna en de nombreux
passages de la version de saint Jerome. Pour le
Nouveau Testament en particulier, il dit, dans la preface
de son commentaire sur saint Matthieu, qu'il corrige la
Vulgate quand la pensee s'eloigne du grec; mais qu'en
dehors de la il a conserve le texte de saint Jerome, alors
meme que la traduction lui a paru defectueuse, excepte
pour 1'Evangile de saint Jean et 1'Epitre aux Remains,
dans lesquels il a corrige toute traduction defectueuse,
a cause de 1'importance et de la difficulte de ces deux
livres. Prxf. in Matthneum, Opera, t. iv, p. 1. Pour
apprecier justement ces travaux, il faut se rappeler que
1'exegese, qui avail ete. morale au temps des Peres et mystique
au moyenage, devenait au xvi e siecle, une exegese'
theologique et meme critique. C'est avec le sentiment de
cette evolution que Cajetan fit ses traductions et ses comrnentaires,
sans parler de rinfluence qu'eut certainement
sur ses opinions la preoccupation des tendances et des
besoins de la societe savante de son temps.
Dans 1'annee 1527 furent imprimes les commentaires
sur 1'Evangile de saint Matthieu, qu'il pense avoir ete ecrit
en grec, comme 1'avait dit Erasme, et sur saint Marc. Les
commentaires sur les deux derniers Evarigiles parurent
1'annee suivante, 1528, et furent suivis, en 1529, des commentaires
sur les Actes, les Epitres de saint Paul et les
epitres catholiques. Cajetan, comrne Erasme, doute de la
i canonicite de 1'Epitre de saint Jacques et de la premiere