s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

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ainsi que celui de la fameuse courtisane Lais. Dans son
eloquent symbolisme, ce dernier disait 1'impitoyable domination
de la femme sur 1'homme livre aux desirs de
la chair. L'artiste y avait represente une lionne tenant
entre ses griffes un belier, embleme lubrique, dont elle
lechait la tete avant de le devorer. La necropole de Corinthe,
d'ou Ton a extrait, dans I'antiquite et de nos
jours, tant de vases et de statuettes de prix, etait au nord
de cette avenue.
Y eut-il a Corinthe, comme a Rome, des quartiers plus
particulierement frequentes par les Juifs? C'est probable,
et tout porte a croire que ces petits marchands ambulants
durent se tenir vers la porte de Cenchrees, comme
dans la capitale de 1'empire ils se tenaient a la porte
Capene. Leur synagogue put etre plus pres de la ville,
peut-etre a 1'eglise actuelle de Panaghia.
III. PALEO - CORINTHE. — Nous avons visite trois fois,
avec M. Vigoui^oux, en 1888, en 1893 et en 1894, les ruines
de Corinthe (fig. 351), mais sans y jamais decouvrir aucune
indication serieuse se rapportant aux origines chretiennes.
Le miserable village actuel de Paleo-Corinthe, marquant
la place de la grande cite, et qu'il ne faut pas confondre
avec la ville moderne de Corinthe, a pourtant cinq eglises.
Par 1'insistance qu'on a mise a les rebatir, on serait porte
a croire qu'elles correspondent a des sites antiques. Leur
aspect acluel tres miserable nous rappelait les petites bergeries
basses qu'on voit dans nos plaines de la Camargue. Une
sorte d'auvent en tuiles grisatres leur sert regulierement
de porche. On y descend par des escaliers, ce qui prouve
1'antiquite des edifices primitifs sur lesquels elles ont ete
construites. Quelques vieilles colonnes a moitie enfouies
dans le sol y soutiennent les toitures pitoyablement modernes
et banales. Si on examine attentivement les murs
engages sous terre, il n'est pas rare d'y trouver encore
351. — Vue de Corinthe. D'apres une photographie.
les pierres de bel appareil qui ont appartenu a 1'edifice
anterieur. Quelques fragments de frises ou de colonnetles
se dressent sur des sepultures chretiennes avoisinant ces
sanctuaires. De nombreuses inscriptions se lisent ca et
la, mais elles sont peu anciennes. Aussi ne nous ontelles
rien appris sur la vieille histoire des cinq eglises
que nous avons visitees. Toutefois, si on veut faire attention
aux sites que celles-ci occupent et aux saints qu'on
y honore, on sera peut-etre porte a les identifier avec
cinq des temples indiques par Pausanias. Le sanctuaire
de Paraskevi aurait ete bati, selon mon hypothese, sur
celui d'Apollbn. Entre le Sauveur et le dieu Soleil il y
avait un rapprochement a imaginer, et le christianisme
hellenique n'y manqua pas, ainsi que nous 1'avons deja
observe en parlant des monuments religieux d'Athenes.
L'eglise du saint Theologien Jean, ou j'on descend par
plusieurs degres, et dont une seule nef subsiste, semble
correspondre au temple de la sage Minerve. Athene Chalinitis,
apportant a Bellerophon le frein qui devait gouverner
Pegase, fit place a 1'evangeliste du Verbe donnant
a la raison humaine la revelation divine pour se diriger.
Saint-Athanase, une denomination plus moderne, aurait
ete bati sur 1'ancien temple d'Octavie; en sorte que la
fontaine du Platane serait celle du dauphin et de Neptune,
au bout de 1'agora. Sainte-Anne, d'apres ce que
nous affirme notre guide et ami, M. Pelopides, a ete reconstruite
sur 1'ancienne metropole ou eglise cathedrale,
qui elle-merne avait peut-etre pris la place du temple
de la Fortune, ce sanctuaire principal du paganisme.
Quant a la Panaghia, assez eloignee des autres et situee
sur 1'ancienne route de Cenchrees, je la crois trop rapprochee
de la ville ancienne pour y chercher les restes
du temple de Venus la Noire, pres du bois de cypres
du Crauiou. Peut-etre consacre-t-elle le souvenir de