s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

Lacordaire, LXX* Conference de Notre-Dame, 1851;
Faber, Le Createur et la creature, HI, 2, trad, de Valette,
Paris, 1858, p. 270-281; Progres de I'dme, xxi,
trad, de Bernhardt, Paris, 1856, p. 373-388; Meric, L'aulre
vie, Paris, 1880, t. n, p. 181-194; Liagre, In SS. Matth.
et Marc., Tournai, 1883, p. 339; Monsabre, Conferences
de Notre-Dame, 1889, vi e confer.; Knabenbauer, Evang.
sec. Matth., Paris, 1893, t. n, p. 178, 247; Mauran, Elus
et sauves, Marseille, 1896, p. 87-128. — 4. Si Ton a pu
tirer des paraboles evangeliques des conclusions contraires
ou favorables a la croyance au grand nombre des
elus, il ne faut pas oublier que Notre - Seigneur a formellement
evite de se prononcer sur ce sujet. A la question
theorique qu'on lui posa un jour: « Seigneur, sontils
rares ceux qui se sauvent? » il repondit en donnant
un conseil tout pratique : « Efforcez-vous d'entrer par la
porte etroite. » Luc., xm, 23, 24. On ne peut du reste
fonder aucune presomption, quant au nombre des elus,
sur les paraboles evangeliques. Dans la parabole des
ouvriers de la vigne, Matth., xx, 1-16, tous sont recompenses;
dans celle des vierges, Matth., xxv, 1-13, cinq
vierges sont recues et cinq sont rejetees; dans celle des
talents, Matth., xxv, 14-30, deux serviteurs sont recompenses
et un troisieme est puni, etc. La question du
nombre relatif des elus parait done etre une de celles
dont Notre-Seigneur s'est reserve le secret. Toutefois
les textes evangeliques sur lesquels on appuie d'ordinaire
la theorie du petit nombre peuvent etre entendus dans
un sens beaucoup plus large qu'ils ne 1'ont ete par les
anciens, tout au moins en ce qui concerne la proportion
de ceux qui se sauvent parmi les Chretiens.
H. LESETRE.
ELUSAl (hebreu: 'ETuzay,« Dieu est mes louanges;»
Septante : 'A£ou; Codex Alexandrinus: 'EXito^')) un des
guerriers de la tribu de Benjamin qui se joignirent a
David pendant son sejour a Siceleg. I Par., XH, 5.
ELYMAIDE (Septante : 'EXu^a?;), province de Perse.
I. DESCRIPTION. — L'Elymaide est ordinairement consideree
comme une parlie de la Susiane, mais ses limiles
sont tres difficiles a etablir. Strabon, XI, xm, semble
etendre ses limites au nord jusqu'a la Grande Medie;
ailleurs, XVI, i, 8, il la nomme parmi les provinces situees
a Test de la Babylonie, et XVI, I, 18, il la place dans les
regions montagneuses qui s'etendent au nord de la Susiane
jusqu'au mont Zagros. D'apres Pline, H. N., VI, xxvn,
111, 134, 135, et Ptolemee, vi, 3, 1'Elymaide aurait eu
pour limites 1'Eulseus, 1'Oroatis, sur la frontiere de la
Perside et le golfe Persique. II est probable que 1'Elymaide
varia d'etendue, suivant les succes et les revers
du peuple belliqueux qui 1'habitait. Dans sa plus grande
etendue, elle comprit les provinces de Gabiane et de Corbiane.
Strabon, XVI, i, 18. Voir la carte d'ELAM. — Les
montagnards de 1'Elymaide etaient des guerriers vaillajits
et d'habiles archers. Les habitants de la plaine se livraient
a 1'agriculture. Us possedaient des temples dont
les richesses tenterent Antiochus III le Grand. Celui-ci
essaya de piller le temple de Belus, mais il fut massacre
par la population. Strabon, XVI, i, 19; Diodore de Sicile,
xxvui, 3; xxix, 18. Cf. II Mach., i, 1-16, et voir t. I,
col. 692.
II. L'ELYMAIDE DANS LA BIBLE. — Le seul passage de
la Sainte Ecriture ou se trouve le mot Elymaiis ou Elyma'ide
a donne lieu a de vives discussions. Dans le texte
recu et la tradition de la Vulgate de I Mach., vi, 1, il est
dit qu'Antiochus IV Epiphane, ayant appris qu'Elymnis
possedait de grandes richesses, et en particulier des
tissus d'or, des cuirasses et des boucliers, qu'Alexandre
le Grand y avait laisses, en ex-voto, dans un temple,
ehercha a s'emparer de la ville pour la piller. 11 ne put
y reussir; les habitants, instrQits de ses desseins, firent
une resistance energique; il dut s'enfuir et se refugier
a Babylone. Dans II Mach., ix, 2, la ville qu'il assiegea
ELUS — EMAIL 1712
ainsi est nommee Persepolis. La lecon du texte recu de
I Mach., vi, 1, est fautive. II faut lire selon les meilleurs manuscrits:
'Ea-riv ev 'EXojiatSe, ev TYJ Hepat'Si, 710X1? svSoi-o;.
« II y a en Elymaide, en Perse, une ville celebre. » La
ville d'Elymais n'existe pas, et il s'agit ici de la province
d'Elymaide. Le nom de la ville n'est pas donne. Dans
II Mach., ix, 2, le sens est le meme, Persepolis signifie
simplement « une ville de Perse ». Le temple que voulut
piller Antiochus IV Epiphane etait le temple de la deesse
Nanee. II Mach., ix, 2. Josephe, Ant. jud., XII, ix, 1,
appelle cette divinite Artemis, cf. S. Jerome, In Dan.,
xi, 44, 45, t. xxv, col. 573; Pline, H. N., VI, xxvn, 134;
c'est aussi le nom que lui donne Polybe, xxxi,ll; Appien,
Syr., p. 66, 1'appelle Aphrodite. On a trouve dans cette
region un grand nombre de petites statues de la deesse
Anai'tis. U. K. Loftus, Travels and Researches in Chaldsea
and Susiana, in-8°, Londres, 1856, p. 379. C'est tres
probablement la meme divinite qui est designee sous ces
noms divers. Voir NANEE et ANTIOCHUS 3,1.1, col. 698-700.
— La ville qui n'est pas nominee dans les Machabees peut
etre Suse, la ville la plus importante de la Medie, une
des capitales des rois perses. Pline nous apprend, H. N.,
VI, xxvn, 135, qu'il y avait la un temple consacre a Artemis,
c'est-a-dire, sans doute, a Nanee. Voir Vigouroux,
Les Livres Saints et la critique rationaliste, 4 e edit.,
t. iv, p. 626. E. BEURLIER.
ELYMAIS. Voir ELYMAIDE.
ELY MAS, magicien appele Barjesu (voir ce mot, 1.1,
col. 1461), que saint Paul frappa d'aveuglement en face
du proconsul de Chypre. Act., xm, 6-12.
ELYMEENS. Voir ELICIENS et ELAMITES.
ELZABAD (hebreu : 'Elzdbdd,« Dieu donne » [Theodore];
Septante: 'EXYtfa6a0; Codex Alexandrinus:'E\£a.-
6a8), fils de Semeias, levite de la branche de Core et de
la famille d'Obededom et portier du Temple. I Par.,
xxvi, 7.
ELZEBAD (hebreu : 'Elzdbdd, comme le precedent;
Septante : 'EXia^ep; Codex Alexandrinus : 'EXs^6a8),
guerrier de la tribu de Gad, qui se joignit a David pendant
qu'il se cachait dans le desert, devant Saul. I Par.,
xii, 12.
EMAIL, sorte de vernis, obtenu par la vitrification de
certaines substances fusibles, dont on se sert pour recouvrir
la brique, la poterie, la faience, les metaux, et auxquelles
on ajoute des oxydes metalliques pulverises, selon
les couleurs qu'on veut obtenir. L'email etait connu et
employe par les Assyriens, plus encore par les Chaldeens
et ensuite par les Perses, qui I'emprunterent a ces
derniers.
1° En Assyrie, la decoration des murailles dans les
palais a moins souvent fait usage de la brique emaillee
que de bas-reliefs en pierre, ou de peintures a fresque
sur une sorte de mastic ou stuc. On la trouve cependant
formant le parement des murs au-dessus des sculptures,
Layard, Monuments of Nineveh, t. n, pi. 13, ou bien servant
a 1'ornementation des portes, comme on peut s'en
faire une idee par la superbe archivolte emaillee, decouverte
dans les ruines de Khorsabad. Place, Ninive, t. in,
pi. 16; cf. t. i, p. 233.
2° Mais a Babylone, ou Ton n'avait pas la ressource de
la pierre, et ou la peinture a fresque n'eut pas offert assez
de resistance a Fair humide, surtout pour les murs exterieurs,
on employa de preference la brique emaillee. Les
moindres fouilles font apparaitre de grandes quantites
de ces briques; malheureusement 1'etat des ruines de la
Chaldee et surtout de Babylone n'a pas permis jusqu'ici
de trouver des sujets enliers ou des fragments de deco-