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2277 FIN DU MONDE - FINNOISES (VERSIONS) DE LA BIBLE 2278
L'exhortation adressee par saint Paul aux Hebreux,
'X, 25, de ne pas deserter les assemblies, comme quelquesuns
en ont pris 1'habitude, mais de se consoler d'autant
plus que le jour approche, et la lecon de patience qu'il
leur donne en disant: « Encore un peu de temps, celui
qui doit venir viendra, et il ne tardera pas,» Hebr., x, 37,
peuvent etre rapportees a la ruine de Jerusalem. L'Apotre
ecrit aux habitants de la Palestine, et il leur montre deja
visibles les signes de la catastrophe prochaine. Drach,
Epitres de saint Paul, 2* edit., Paris, 1896, p. 769 et 772.
Les commentateurs qui trouvent une allusion au second
avenement du Sauveur admettent ici comme ailleurs une
erreur personnelle de la part de 1'Apotre, ou bien recourent
a la theorie du double sens iitteral et joignent aux
derniers evenements soil la ruine de la nationalite juive,
soit une venue invisible de Jesus a la mort de chaque
individu. Van Steenkiste, Comment, in omnes S. Pauli
Epistolas, t. II, p. 595 et 599-600. Cf. Krieger, Essai sur
le dogrne de I'apotre saint Paul concernant la parousie
de Jesus-Christ et la resurrection, in-4°, Strasbourg, 1836;
R. Kabisch, Die Eschatologie des Paulus, 1893.
3. Saint Jacques, v, 7-9, donne aux Chretiens pauvres
et malheureux une lecon de patience : « Soyez done
patients, mes freres, jusqu'au jour du Seigneur. » Puis
il propose 1'exemple du laboureur qui attend la pluie, et
il conclut: « Soyez done patients, vous aussi, et raffermissez
vos coeurs, car 1'avenement du Seigneur approche.
Ne vous plaignez pas les uns des autres, mes freres, afin
que vous ne soyez pas condamnes. Voila que le juge est a la
porte. » Gette exhortation, adressee par 1'eveque de Jerusalem
« aux douze tribus qui etaient dans la dispersion
», Jacques, i, 1, s'appuie non pas sur le jugement
dernier, qui n'etait pas proche, mais plutot sur 1'avenement
du Seigneur et de sa justice a 1'egard des Juifs
non convertis. Le chatiment qui allait fondre sur ceux-ci
devait consoler au milieu des persecutions qu'ils souffraient
les Chretiens sortis du judaisme et leur donner
la patience necessaire pour supporter leur pauvrete et leur
misere.
4. Saint Jean, dans sa premiere Epitre, n, 18, ecrivait
encore : « Mes petits enfants, cette heure est la derniere,
et comme vous avez entendu que 1'Antechrist vient, il y
a maintenant beaucoup d'Antechrists; d'ou nous savons
que c'est la derniere heure. » Jesus avait annonce 1'apparition
de faux prophetes et de faux Messies dans les temps
qui precederaient la ruine de Jerusalem et la fin du
monde. Matth., xxiv, 11 et 24. Le disciple bien-aime,
voyant paraitre de faux docteurs, I Joa., n, 22; iv, 3;
II Joa., 7, les appelle des Antechrists, precurseurs de
1'Antechrist des derniers jours, et il en conclut qu'elle
est commencee la derniere heure, c'est-a-dire la derniere
periode du monde. Drach, Epitres catholiques, Paris,
1879, p. 182. De meme, quand saint Jean recommande
aux Chretiens de demeurer fideles a 1'enseignement du
Sauveur, « afin que lorsqu'il apparaitra nous ayons confiance
et que nous ne soyons pas confondus par lui a son
avenement, » I Joa., II, 28, il fait une simple recommandation
morale de vivre de facon a etre favorablement
juges au dernier jour, sans aucune allusion a la proximite
ou a 1'eloignement de 1'avenement du Sauveur.
Drach, Ep. cath., p. 185. Sur 1'ensemble de la doctrine
des Epitres des Apotres a ce sujet, voir Lescoeur, Le regne
temporel de Jesus-Christ, p. 145-179. — De 1'Apocalypse
on ne peut rien conclure non plus touchant la proximite
du second avenement de Jesus et de la fin du monde.
Sans doute le Seigneur dit plusieurs fois au voyant de
Patmos : « Je viendrai bientot. » Mais etudiees dans le
contexte, ces paroles ne fixent pas le temps de la venue
du Sauveur. Dites a 1'ange de Philadelphie, Apoc., Ill, 11,
elles annoncent la proximite de la teutation ou persecution
dont il sera preserve, et elles sont un encouragement
a perseverer pour ne point perdre la couronne qui
M est reservee. Repetees au dernier chapitre, Apoc., xxn,
6, 7, 20, elles concernent toutes les predictions contenues
dans ce livre mysterieux. Or ces predictions, qu'elles
regardent la vie presente ou la vie future, s'accompliront
prochainement, car la duree du monde actuel, compares
a 1'eternite, est peu de chose. Le temps de leur realisation
est proche, Apoc., xxn, 10; elle est commencee depuis
1'epoque de la composition de 1'Apocalypse, elle est
accomplie deja partiellement et elle s'achevera graduellement.
Aussi le voyant clot-il son livre par cet ardent
souhait: « Venez, Seigneur Jesus.» Apoc., xxn, 20. Drach,
Apocalypse de saint Jean, Paris, 1879, p. 167-168.
Cf. Atzberger, Die christliche Eschatologie, p. 327-333;
Stentrup, Pr&lectiones dogmaticse de Verbo incarnato,
Soteriologia, t. n, Inspruck, 1889, p. 914-924.
De cette discussion des textes scripturaires, il ressort
clairement que la Bible ne contient pas un enseignement
precis et certain sur 1'epoque de la seconde venue de
Jesus-Christ et par consequent de la fin du monde. Non
seulement le jour et 1'heure ont toujours ete incertains
et inconnus; mais la date elle-meme n'a jamais ete fixee
avec precision et exactitude. Si parfois Notre-Seigneur
et ses Apotres se sont exprimes comme s'ils avaient la
persuasion que la fin du monde est proche, leurs discours
et leurs paroles ont recu tant dlnterpretations
diverses et meme si divergentes, que le disaccord des
interpretes prouve a lui seul qu'ils n'etaient pas clairs et
concluants. Autrement ces explications presque contradictoires
n'eussent pas pu se produire. Si des Peres et
des ecrivains ecclesiastiques ont pense reconnaitre a leur
epoque des signes precurseurs de la fin du monde, voir
B. lungmann, Tractatus de novissimis, 3 e edit., Ratisbonne,
1885, p. 203-207, Leon X, au cinquieme concile
de Latran (sess. XI, const. De modo prasdicandi), a sagement
interdit, sous peine d'excommunication reservee au
pape, d'annoncer en chaire 1'epoque fixe de 1'Antechrist
et du jugement dernier. Labbe et Cossart, Concilia,
Paris, 1672, t. xiv, p. 290 et 291. Cf. Thomas, Le regne
du Christ, I'Eglise militante et les derniers temps,
Paris, 1893; Id., La fin du monde d'apres la foi et la
science, in-12, Paris, 1898; P. E. Brie't, Die Eschatologie
nach dem N. T., 1857-1858; J. S. Russel, The
Parousia, 2 e edit., 1887. L. Atzberger, Geschichte der
christlichen Eschatologie innerhalb der vornicdnischen
Zeit, in-8°, Fribourg-en-Brisgau, 1896; E. Wadstein, Die
eschatologische Ideengruppe... in den Hauptmomenten
Hirer christlich-mittelalterlichen Gcsamtentivickehmg,
in-8°, Leipzig, 1896. E. MANGENOT.
FINNOISES (VERSIONS) DE LA BIBLE. —
Les langues finnoises sont un rameau de la famille des
langues ouralo-altaiques ou tartares. Elles comprennent
1° le finlandais ou finnois proprement dit, parle par les
Finlandais, qui s'appellent eux-memes Suomalaines et
portent le nom de Tchoudes dans les chroniques russes,
2° 1'esthonien, et 3° le lapon.
1° Finnois. — Le Nouveau Testament fut traduit sur
le grec en finnois et publie, in-4°, a Stockholm, en 1548,
par Michel Agricola, eleve de Luther, qui devint dans la
suite eveque d'Abo (mort en 1557). La Bible complete fut
publiee, in-f°, en 1642, a Stockholm, sous les auspices
de la reine Christine de Suede. On en donna deux nouvelles
editions in-4°, en 1758 et 1776. Cette traduction avait
ete faite sur Jes textes originaux par JEschillus Petra;us,
qui devint dans la suite eveque d'Abo, par Martin Stodius,
I professeur de langues orientales a Funiversite d'Abo, par
J Gregoire Mathaei, pasteur de Poken, et par Henri Hoff-
I rnann, pasteur de Maschoen. Une autre version, egalement
d'apres les textes originaux, fut 1'ceuvre de Henri Florin
1 (mort en 1705), pasleur de Paemaren. Elle parut a Abo
i en 1685, mais eut peu de succes. — Le Nouveau Testament
de la reine Christine fut reedite separement en
| 1732, 1740, 1774, 1776. Voir V. Vasenius, Suomalainen
j Kirjallisus (La litterature finnotie), 1544-1817 (dans