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dit-il, et regarde du cote de la mer. » A la septieme fgis
celui-ci vient lui annoncer qu'il a apergu un petit nuage
rand comme une main d'homme, s'elevant de la mer, et
f lie, se voyantexauce,redescend de ia montagne. Ill Reg.,
xvin, 19-46. Saint Basile, Epist. xur ad Chilonem,
t. xxxiu, col. 358; saint Gregoire de Nazianze, Oral, x
et xiv, t. xxv, col. 828 et 861, et quelques autres, sans
doute d'apres d'anciennes traditions, regardent le Carmel
comme la demeure ordinaire du prophete Elie. — Apres
1'enlevement d'Elie, Elisee y retourne. IV Reg., 11, 25.
Pendant qu'il y sejourne, la Sunamile vient lui annoncer
la mort du fils qu'il lui a obtenu du Seigneur et en attendre
la resurrection. IV Reg., iv, 25. Le Carmel etait redevenu
un lieu de reunion et de priere, sous la direction des prophetes.
Les Israelites fideles a Dieu s'y rendaient specia-
lenient aux neomenies et aux jours du sabbat. Les paroles
du mari de la Sunamite : « Pourquoi voulez-vous aller
a lui (a Elisee)? ce n'est aujourd'hui ni le premier du
mois ni le sabbat, » le demontrent assez clairement. —
Plusieurs pensent que le Carmel oil le roi de Juda Oias
avail des vignes et entretenait des vignerons est le grand
Carmel dont nous parlous. II Par., xxvi, 10. Voir Armstrong,
Wilson et Conder, Names and places in the Old
Testament and apocrypha, Londres, 1887, p. 39. II est
plus probable qu'il s'agit, en ce passage des Paralipomenes,
du Carmel de Juda. Voir CARMEL 2. La jalousie schismatique
des rois d'Israel ne pouvait guere laisser leur rival
prendre pied precisement en une region ou se reunissaient
les fideles du Dieu qu'on adorait a Jerusalem. La puissance
de Samarie n'avait pas encore ete renversee par
Salmanasar. — Plus tard, 1'episode de Judith et la conduite
de Josias voulant empecher le roi d'Egypte, Nechao, de
traverser la Galilee indiquent qu'apres la captivite des
dix tribus d'Israel les rois de Juda avaient du etendre de
nouveau leur domination sur la Galilee et le Carmel.
IV Reg., XXIH, 29. Cf. II Par., xxxiv, 6, 9, 33; xxxv, 22.
De nombreuses villes couronnaient alors ses sommets.
Jer., iv, 26. Du temps de Judith, le roi d'Assyrie envoya
83. — Promontoire du rnont Carmel. D'apres uue photographic.
au peuple du Carmel 1'ordre de lui envoyer des presents
en signe de soumission; on renvoya sans honneur les
deputes du puissant roi. Judith, i, 8. Le Carmel dut etre
sou mis avant le siege de Bethulie. — Quarante ans avant
1'ere chretienne, le Carmel fut ravage par les Parthes.
Josephe, Bell, jud., I, xin, 2. La renommee de la saintete
de cette montagne s'etait etendue jusque chez les
infideles. Pythagore, racorite Jamblique, De Pythagor.
vit., m (15), edit. Didol, p. 18, alia souvent mediter de
longues heures dans le lieu sacre (Upov) du Carmel,
« montagne sainte entre toutes. » — Vespasien, avant la
guerre de Judee, y all i aussi adorer le Dieu du Carmel,
qui, dit Tacite, Hist., 1. n, c. xvn, n'avait ni statue ni
temple. Cf. Suetone, Vita Vespasiani, c. v. On ignore
si le Dieu adore alors au Carmel etait le Dieu d'Israel
et d'Elie,' et si le lieu ou se rendit le general romain
etait le meme ou se reunissaient les Hebreux. Apres la
prise de Jerusalem et la dispersion des Juifs, le Carmel
devint une montagne syrienne. Josephe, Bell, jud., Ill,
HI, 1.
Les Juifs ne perdirent cependant point de vue le Carmel
ni les souvenirs d'Elie et d'Elisee. En 1170, nous
trouvons Benjamin de Tudele visitant sur la montagne,
non loin de Hepha (Caipha) et du cimetiere des Juifs, la
grotte du prophete Elie, ou deux fils d'Edom (deux chretiens)
avaient eleve une chapelle. II allait sur la partie la
plus elevee de la montagne contempler la place de 1'aulcl
releve par Elie. Cette place etait ronde, d'environ quatie
coudees; au-dessous coulait le Cison. Itinerarium R. Benjamin,
in-18, Leyde, 1633, p. 37. Rabbi lacob, 1258, parle
du meme autel dans sa Description des tombeaux sacres
(Carmoly, Itineraire de la Terre Sainte, in-8°, Bruxelles,
1847, p. 184); R. Ishaq Helo, 1334, dans les Chemins de
Jerusalem, et 1'auteur anonyme, 1537, du lehus-ha-
'Abot, signalent, de meme que Benjamin, la caverne du
prophete Elie non loin du cimetiere des Juifs. Ibid.,
p. 255 et 448. Au xvn e siecle, les Juifs avaient encore en
profonde veneration 1'endroit du sacrifice. Us y venaient