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2169 FALACHA (VERSION) DE L'ANCIEN TESTAMENT — FAMILLE 2170
1'Abyssinie septentrionale, parsemee sur le vaste plateau
qui s'etend depuis la rive meridionale du Tacazzi jusqu'aux
rives du fleuve Bleu, une peuplade juive de religion,
qui porte le norn de Falacha,« exile, » pour indiquer
qu'elle n'est pas indigene dans ce pays. Elle pretend,
en effet, etre originaire de Palestine et s'etre etablie en
Ethiopie des 1'epoque de Salomon, ce qui est contre toute
vraisemblance. Les Falachas sont de couleur tres foncee,
leurs cheveux sont crepus; mais ils n'ont pas cependant
letype negre. Ils ont perdu la connaissance de 1'hebreu et
parlent aujourd'hui les deux langues en usage dans la
contree, 1'amharique et un dialecte de la langue agaou.
Jusqu'en 1800, ils eurent un chef independant, qui residait
dans la forteresse d'Ainba Gideon; depuis le commencement
du xix e siecle, ils sont passes sous la domination
des rois du Tigre. Ils ont conserve un grand nombre
d'observances judaiques, mais ont aussi des usages parliculiers.
Leur nombre est d'environ deux cent mille.
Eons cultivateurs, habiles dans les arts industriels, ils
ont 1'aversion du commerce, parce qu'ils le considerent
comme un obstacle a 1'accomplissement fidele des prescriptions
mosaiques. Ils vivent dans 1'esperance que leur
exil finira et qu'ils reviendront un jour a Jerusalem. Ils
possedent, dans une traduction en langue ghez, tout
1'Ancien Testament, y compris les livres deuterocanoniques.
J. Halevy, dans le Bulletin de Valliance Israelite,
1868, p. 96. C'est sans doute de 1'Eglise ethiopienne qu'ils
1'ont recu dans sa forme actuelle, a une epoque qu'il est
impossible de determiner. On n'a trouve parmi eux aucun
monument ecrit original. —Voir H. A. Stern, Wanderings
among the Falashas in Abyssinia, in-8°, Londres,
1862 (avec une carte), p. 184 et suiv. ; M. Flad, Kurze
Schilderung der bisher fast unbekannten abessinischen
Juden (Falascha), Kornthal, pres de Stuttgart, 1869;
J. Halevy, Rapport concernant la mission aupres des
Falachas, dans le Bulletin de I'alliance Israelite universelle,
1868, p. 85-102; voir aussi p. 27-28, et i er semestre,
p. 58; Id., Le dialecte des Falachas, dans les
Actes de la Societe philologique, Paris, t. in, 1873-1874,
p. 151-188; Id., Prieres des Falashas ou Juifs d'Abyssinie
(en ethiopien et en hebreu), in-12, Paris, 1877;
Trumpp, dans le Gottingische gelehrte Anzeigen, 1878,
t. i, p. 129-144. F. VIGOUROUX.
FAMILLE, communaute de personnes composes du
pere, de la mere et des enfants, et, par extension, de
toutes les personnes d'un meme sang, de toutes celles
qui vivent sous le rneme toit, etc.
I. LES NOMS DE LA FAMILLE. — 1° Au point de vue de
la descendance : zera', « semence, » aTrspfxa, semen,
IV Reg., xi, 1; Jer., XLI, 1, etc.; — moledet, « progenilure,
» yevea, progenies, Gen., XLIII, 7, etc.; — toldot,
« generations, »cpvXai, familias, Gen., x, 32; Num., I, 20,
•etc.; — ydhas, « croissance, » avvoSia, census, II Esdr.,
vn, 5. — 2° Au point de vue de 1'habitation : bayit,
« maison, » or/.o;, domus, Gen., vn, 1; vii, 17, etc.; —
beyt 'db, « maison du pere, » famille du cote paternel,
oiV.oc TO-J 7tarp6c, domus patris, Gen., xxi, 30; XLVI, 31;
c'est la zir bit abu-su, « famille de la maison du pere, »
des inscriptions assyriennes. Scbrader, DieKeilinscliriften
und das A. T., Giessen, 1872, p. 172, 4. — 3° Au point
de vue de la vie commune: 'cddh, congregatio, Job,
xv, 3i; — 'abudduh, la famille comprenant toute la domesticite,
yewpyta, familia, Gen., xxvi, 14; e'pya in\ trj;
7?,;, familia, Job, i, 3. — 4° Au point de vue du nombre :
'elef, « mille, » -/tXtd;, familia, Jud.,vi, 15; cp - j)-rl? familia,
I Reg., x, 19; "/i).ta;, mille, I Reg., xxm, 23, etc.; —
mispdhdh, « tribu, » o"xo;, familia, Exod., vi, 14; k'Ovo?,
gens, Jer., iv, 2; y£vo;, cognatio, Jer., xxxi, 1; — 'am,
«peuple, » ).xo;, populus, avec le sens de famille, Lev.,
vii, 20, 21, etc.
II. CONSTITUTION DIVINE DE LA FAMILLE. — 1° A I'orie.
— Dieu cree le premier homme, puis declare qu : il
n'est pas bon que Phomme soil seul; il va done lui donner
une aide semblable a lui. Gen., n, 18. II fait ensuite sentir
a rhomme sa solitude, au milieu des etres animes qui
vont tous par paires, et, pendant son sommeil, il prend
une de ses cotes et en forme la premiere femme, qu'Adam
appelle 1'os de ses os, la chair de sa chair, c'est-a-dire
un etre tire de lui-meme, quant au corps. « C'est pourquoi,
ajoute-t-il par 1'inspiration de Dieu, rhomme quittera
son pere et sa mere pour s'attacher a sa femme, et
ils deviendront tous deux une meme chair. » Gen., 11,
20-24. II suit de la que la femme est donnee a 1'homine
pour lui etre une « aide », qu'originairement elle est « semblable
a lui », sans inferiorite par rapport a lui, que
cependant son corps est tire du corps de rhomme et que
par consequent Adam est 1'unique source de toute vie
humaine, qu'enfin 1'homme doit quitter ceux qui lui sont
le plus chers, son pere et sa mere, pour contracter 1'union
la plus intime avec sa femme. En somme, il y a la deux
etres de meme origine el de meme nature, ayant besoin
1'un de 1'autre. L'homme, plus fort, ne peut cependant
rester seul, cherche une aide et quitte tout pour la trouver;
la femme, plus faible, va instinctivement a 1'homme,
sans que le texte sacre ait a le noter. — 2° Apres la chute.
— Cette union de 1'homme et de la femme a ete etablie
par Dieu non seulement pour 1'avantage des individus,
mais encore en vue de la perpetuite de la race. Aussi la
benediction donnee par Dieu a cette union est-elle « la
seule que n'enleva ni le chatiment du peche originel, ni
1'arret du deluge ». Missal, rom., Miss, pro spans., Oral,
post Paler noster. Cependant le peche originel apporte
une modification dans les rapports de 1'homme et de la
femme. Cette derniere est condamnee a 1'enfantement
douloureux, mais surtout elle est placee sous la domination
de 1'homme. Gen., in, 16. L'egalite primitive est
done rompue au detriment de la femme, qui la premiere
a succombe a la tentation et a entraine 1'homme, et c'est
a celui-ci qu'est devolue la supreme autorite dans la
famille. Ephes., v, 23. — 3° Apres le deluge. — Dieu benit
Noe et ses fils en leur disant: « Croissez, multipliez-vous,
remplissez la terre. » Gen., ix, 1. C'est la loi de la propagation
de 1'espece humaine par la famille. Cette loi doit
etre obeie et 1'humanite doit remplir la terre. Voir ADAM,
t. i, col. 171-175; MARIAGE.
III. LA FAMILLE PATRIARCAI.E. — Le pere est le chef
absolu de toute la famille. C'est lui qui, par sa benediction
supreme, transmet son autorite a celui qui sera le
chef de la famille apres lui. Cette benediction paternelle
est si solennelle et si irrevocable, que son effet subsiste,
meme si elle a ete surprise en faveur d'un autre que
l'aine. Gen., xxvii, 27-29, 37. Le pere pourvoit au inariage
de ses enfants et leur cherche une epouse, de preference
dans sa propre famille. Gen., xxiv, 2-9. II a droit
de vie et de mort sur les membres de sa famille. Gen.,
xxxvin, 24. — Le patriarche a une epouse de premier
rang; mais a cote d'elle des epouses de second rang,
qui lui donnent des enfanls. II assure a ceux-ci un heritage,
tout en gardant la part principale et 1'honneur de
sa descendance aux fils de 1'epouse proprement dite.
Gen., xvi, 1-3; xxv, 1-6; xxxv, 22-29; xxxvi, 1-14, etc.
L'epouse de second rang portait parfois ombrage a la
principale. Le pere retablissait la paix, parfois en sacrifiant
tout a cette derniere. Gen., xxi, 10-12; Gal., iv, 30.
Voir CONCUBINE, col. 907; POLYGAMIE. — Les enfants
sont nombreux dans les families patriarcales. La Sainte
Ecriture en attribue huit a Abraham, Gen., xxi, 3, 9;
xxv, 1-3; douze a Ismae'l, Gen., xxv, 13-15, treize a
Jacob, Gen., xxix, 30-35; xxx, 1-24; cinq a Esaii, Gen.,
xxxvi, 2-5, etc. II faut remarquer que dans ces enumerations
ne sont comprises ni les filles, Gen., xxxvi. 6,
sauf Dina, fille de Jacob, ni les Ills moils jeunes ou
sans posterite. Parmi ces fils, l'aine a des droits particuliers
: double part d'heritage, dignite sacerdotale et
tutelle des freres plus jeunes. Voir AINESSE (DROIT D'). —